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幻真先生胎息铭浅注 三十六，一咽为先。 注：我们常常说六六无穷，六六三十六。六爻，包含内外之天地人，所以有六，包罗万有。取六之数，六六三十六，无不包罗。咽，指咽喉。鼻为肺窍，肺主气，天气之气入鼻而通过咽而藏于肺中，所以咽是引导大气的必要通道。一咽，即气通而入肺，气存则人活，气未断则人不亡。一咽为先，至关重要，其保全性命之故。 吐唯细细，纳唯绵绵。 注：吐即呼出浊气，纳即吸入清气。无论呼出浊气还是吸入清气，要做到幼细缓匀，绵绵不绝。只有若有若无这样，才能够呼吸真气，用之不竭。若果呼吸急促，则动及真气，真气耗散，不可长久。 坐卧亦尔，行立坦然。 注：坐卧行立是人身的姿势。坐卧常休息，行立常劳作。休息坐卧时，真气应当潜藏，好好守养真气，所以吐纳要细细绵绵的；劳作行立时，真气应运用到气力上，避免气机郁结而内耗真气，所以心神要平静而毫无顾虑，使气机畅顺，真气条达。 戒于喧杂，忌以腥膻。 注：对于喧嚷嘈杂以及腥臊膻秽要有所避忌。喧嚷嘈杂为声音，腥臊膻秽为气味，属于感官的问题。所谓境随心转，感官的问题亦就是心性的问题。心不静才会有喧嚷嘈杂，才会有腥臊膻秽。若内心虚静，就自然避开一切喧杂腥膻，因为喧杂腥膻随内心复其根。 假名胎息，实曰内丹。 注：以上提及了调息和调心的要点。表面上修练者调整呼吸，因此形容为假，名为胎息；本质上修练者调整内心，因此形容为实，名为内丹。以呼吸恢复本性，或名胎息，或名内丹，本质实际上是没有分别的。 非只治病，决定延年。 注：调息而气顺，调心而气平，不单只是医治疾病，更是能够延年益寿，因为气治则健康，断气则死亡。 久久行之，名列上仙。 注：跟随大道而行，顺应大道来修习胎息内丹，久而久之，可以成仙。 赤松子胎息诀浅注 赤松子 赤松子，又名赤诵子，号左圣，南极南岳真人左仙太虚真人，秦汉传说中的上古仙人，相传为神农时雨师。《列仙传》：「赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。」 赤松子胎息诀 气穴之问，昔人名之为生门死户，又谓之天地之根。 注：气穴，经穴名，又名胞门、子户，属足少阴肾经，位于脐下3寸，腹正中线旁开0.5寸处。主治月经不调、带下、不孕、腹泻等。赤松子指出气穴是生死的门户，气穴之疏通与凝滞，可决死生，因为气穴是天地的根本，天即阳，地即阴，即阴阳的根本，可形容为太极。气穴所在的位置属于下丹田，下丹田确实重要，为元气之所在，元精之所居。元气绝则死，元精绝则死。 凝神于此，久之，元气日充，元神日旺。 注：凝神守一，观想气穴，久而久之，下丹田内的元气充足，元神亦因而强旺。神由心发，凝神于下，心气就会下降，充养下丹田中的元气。元气的存亡即人身的存亡。气能化神，元气化元神，元气充足则元神强旺，神气皆旺。 神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则行步轻健，动作不疲，四肢康健，颜色如桃，去仙不远矣。 注：心藏神，心为君主之官，神旺犹如君主英明，政令就可以顺利颁布，所以气畅，百姓相处融洽，所以血融，百姓享受劳作，所以骨强。精生髓，髓生骨，精藏在少腹，所以精足则骨强、髓满、腹盈、下实。肾精足，肾气盛，所以健步如飞。肾气上养脾气，脾气盛，所以不会疲倦、四肢发达有力。上荣于心，其华在面，所以面色红润如桃。五脏六腑强旺调和如此，所以几乎成仙。一旦回复其真，一身虚无，即可成仙。 赤松子认为胎息的要点在于凝神气穴，元气一启，周游一身，性命保全。 性空子胎息诀浅注 我之本体本自圆明，圆明者是我身中天地之真胎也。 注：人的根本、实相本来是源自「圆明」，而「圆明」是一身的真胎、太虚。那么为什么要将人身的根本、真胎称之为「圆明」呢？《说文》：「圆，圜全也。」《易·系辞》：「日月相推，而明生焉。」《道德经》：「知常曰明。」圆，全，完整的意思。明，日月更替，而分昼夜，所以有常、有时间规律。「圆明」是指掌控完整更替规律的能量，这是一身之根、真胎。 我之本体本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。 注：人的根本、实相本来是源自「空寂」，而「空寂」是一身中阴阳的更替。《说文》：「寂，无人声。」空，即虚；寂，即静；空寂即虚静。《道德经》：「致虚极，守静笃。」虚静则可以恢复本性，本性即真胎，即「圆明」。「圆明」为体，「空寂」为用。「空寂」就是「圆明」的体现，虚静就是顺应自然的体现。 唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎与我之胎相为混合而胎我之胎。 注：身中有真胎，然后天地的胎跟身中真胎互相感应、合一，代替原来身中之胎。这样的话，身中之胎系于天地，天地不亡，性命亦不亡。 唯吾身之日月有真息矣，而后日月之息与我之息相为混合而息我之息。 注：身中有真息，然后日月的息跟身中真息互相感应、合一，代替原来身中之息。这样的话，身中之息系于日月，日月有常，性命亦有常。 唯吾身之本体既虚空矣，而后虚空之虚空与我之虚空相为混合而虚空我之虚空。 注：身中的根本化成虚空，然后大道的空性跟身中的虚空互相感应、合一，令身中的虚空得到空性。空性是相对的，《道德经》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人空了，可以顺应天地，但未必能够顺应大道。感应大道，才空如大道，而顺应大道。 总括而言，胎息之法，就是以息、以后天的呼吸，而心性达到空寂、虚静，从而结胎，就能够顺应天地更替规律，甚至顺应大道，顺应自然。 王方平胎息诀浅注 凡所修行，先定心炁。 注：《广韵》：「行，适也，往也，去也。」行是行在道路之上，所以道路之道又通大道之道，就是天地万物变化规律的意思。内则修养心性、恢复本性，外则遵行大道、顺应自然，就叫做修行。无形而动者为气，心念一动，心气即发。人是有思想的，日常生活以至睡觉的时候，心念不会停止，心气亦不停运作。定心气，必先消除心念，心如止水，然后神气内守，所以心气定。 心炁定则神凝，神凝则心安，心安则气升，气升则境忘，境忘则清静，清静则无物，无物则命全，命全则道生，道生则绝相，绝相则觉明，觉明则神通。 注：心气定，神气内守而不外越、不向外跑，心神安宁，火降养气，气充足而上升，督脉得通，脑髓得益，思维精明，实相可以看清，虚妄之境可以忘却，一身清静，外物全忘，内守而性命保全，天人合一，通于大道，一切相断绝，觉悟，一切变化皆可掌握。 经曰：心通万法皆通，心静万法皆灭。此我佛如来真定法门者也。 注：心藏神，心通即是神通。《易经·系辞上》：「阴阳不测之谓神。」不能预计之变化，都能够掌握，这就叫做神通，于是一切法都能够掌握。心静向内，内观心性，法在外，所以一切法都没有了。这就说明了缘起缘灭全在心。心到了，万法齐全；心止了，万法消失。 学者果能定心气，凝胎息，则还丹不远，金液非遥。 注：修行之人如果能够定心气，则一身清静，恢复本性。阴阳之根本在于太虚，复其根，身有太虚，就能够用息结成胎，所以凝胎息。真气内存，就跟还丹、练成金液距离不远。 许栖严胎息诀浅注 凡修道者，常行内观，遗去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。 注：清·西厓《谈征·事部·三尸神》：「修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。」唐·白居易《斋戒》诗：「每因斋戒断荤腥，渐觉尘劳染爱轻。六贼定知无气色，三尸应恨少恩情。」三尸是道教语，指在身体内作崇、损害自己寿命的三个神；六贼是佛教语，指破六根清静、从外损人善性的六个途经。一发于内，一发于外。 修道之人，要时常反省，注意自己内心，回复本性，保持心境虚静，就能够去除三尸六贼这些损人性命之物。性命得以保全，就可以纳气到丹田，充养真气；气息得以充养，心就可以安定下来，去尝试觉悟。 其实「常行内观，遗去三尸，驱除六贼」，并非偏于佛道的范筹，是偏于儒家的。反省、克己、无过、不贪、善良等等，都属于儒家思想。儒家修身，是修佛道的根基。之后纳气入丹田偏于道家之功法，定心觉悟偏于佛家之智慧。 心定则神宁，神定则气住，气住则胎长矣。胎之长者，由于息之住地，无息不胎，无胎不息，住息长胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意宁而龙虎会也。 注：心神安定，气息绵绵，就可以长出「胎」，即在身体内化出太虚真气。没有呼吸的话，胎不能够被充养，就会消失。绵绵之呼吸为母，胎为子。真气全，呼吸定，气机就不升不降。木主升，金主降，不升不降就可以相交。无欲念，火可以降，水可以升，所以龙虎交会。 胎为太虚，太虚为万物之源头、根本。胎若然能够结成的话，代表本性已经恢复。所以写「金木交」、「龙虎会」，再无彼此，再无你我，一切归一。因此，胎息不仅仅是一个功法，是大道之法，无不包罗。 王子乔胎息诀浅注 奉道之士，须审子午卯酉四时，乃是阴阳出入之门户。
定心不动，谓之曰禅。神通万遍，谓之曰灵。智周万事，谓之曰慧。道元合炁，谓之曰修。真炁归元，谓之曰炼。龙虎相交，谓之曰丹。三丹同契。谓之曰了。 注：心念若能够静止，神通可以出现。神通若能够出现，一切事物都可以掌握。一切事物若能够掌握，一身之气可以与大道相往来。一身之气若能够与大道相往来，一身之气可以归于根本。一身之气若能够归于根本，阴阳可以相随相合。阴阳若能够相随相合，上中下丹田可以互相配合。因此，禅即灵，灵即慧，慧即炁，炁即修，修即炼，炼即丹，丹即了。 有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。
袁天罡胎息诀浅注 袁天罡，唐初的天文学家、相士、道士，著有《推背图》、《袁天罡称骨歌》等，李淳风是他的徒弟。现在看看袁天罡流传下来的胎息诀。 夫元气者，大道之根，天地之母，一阴一阳，生育万物。在人为呼吸之气，在天为寒暑之气。能改移四时之气者，戊己也。 注：《说文》：「元，始也。」元气指始发之气，所以元气是一切的根本。《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」元气之轻清者上升而积为阳，阳化气为天；重浊者下降而积为阴，阴成形为地。天地犹如父母，阴阳交感而生育万物。人体之气出入，成为呼吸，维持身体正常运作；天气升降，成为寒暑，形成四季更替的规律。戊己是中央土，灌溉四方，即木火金水四方，灌溉的偏重就能够调整木火金水之气。这说明元气一分为二，成为阴阳，形成四时规律，而中央之土负责调整这个规律。 春在巽，能发生万物。夏在坤，能长养万物。秋在乾，能成熟万物。冬在艮，能含养万物。 注：在后天八卦图中，巽坐东南方，值春季之时，春季主阳气生发，万物始生；坤坐西南方，值夏季之时，夏季主阳气盛长，万物生长；干坐西北方，值秋季之时，秋季主阳气收敛，万物成熟；艮坐东北方，值冬季之时，冬季主阳气潜藏，万物含养。 故学道者，当取四时正气，纳人胎中，是为真种，积久自得，心定，神定，息定，龙亲虎会，结就圣胎，谓之真人胎息。 注：修道之人应该将四时正气纳入人体胎中，化成真种。四时正气，就是顺应四时之气，如冬季阳气潜藏，所以应该减少劳动，避免虚耗，顺应冬季之潜藏。天人相应，配合功法将正气纳入胎中化成真种，真种即是元精真气。顺应四时，天人合一，所以气机调畅，心神安定。龙即水，虎即火，龙亲虎会即水火既济，阴阳相交。到达这个境界谓之结成圣胎，是真人胎息。 夫道，太虚而已矣。天地、日月皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也。日月者，太虚之真息也。 注：道即太虚，亦就是元气。分为阴阳，就形成天和地、日和月。大道修成真胎，真胎在内，是为天地；大道修成真息，真息在外，是为日月。 人能与太虚同体，则天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗。岂非所谓超出天地、日月之外而为混虚。氏其入欤。 注：如果天人合一，人与大道相结合，人即大道，大道即人，那么天地亦就是人的真胎，日月亦就是人的真息。大道拥有什么，我就拥有什么，掌握大道的一切。
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