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在《诗经·小雅·绵蛮》中有这样一句“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”当孔子读到这句话的时候，很有感触地说道：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”大意是说，连那鸣叫的小黄鸟都知道应该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟吗！ 孔子通过他丰富的人生阅历在提醒世人应该做到“知其所止”。在为人处事等方面要懂得适可而止，哪些事情可以做，应该做到什么程度；哪些人可以交往，能够交往多深；哪些职业适合于自己，哪些位置自己可以做好，这些看似简单的问题，但能做得好却是大有学问。 “知其所止”，是一种修为，是一种智慧，也是一种境界。要做到知其所止，就要学会正确认识自己，说白了就是知道自己的半斤八两，知道自己是咋回事。 生活中总有一些人觉得自己怀才不遇，或是大材小用，整日里唉声叹气，怨天尤人。像“这次评先进为啥没有我？”、“这次晋升职务为啥不是我？”、“这个月奖金为啥我这么少？”、“凭什么好事都是别人的而没有我的份？”之类的抱怨，在我们的耳边经常会有。对于这类人的疑问，孔子给出了一个很干脆的答案，他说：“不患人之不己知，患其不能也。”不要总是认为自己英雄没有用武之地，先要看看自己有没有能力胜任这份工作，自己能不能做得比别人好。在心理学上把人们难以正确认识自我的心理现象称之为苏东坡效应。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”就是最形象的描述。 有些人一生浑浑噩噩，毫无建树；有些人一生好高骛远，功败垂成；有些人一生谦虚谨慎，功成名就，其实秘诀就在于对自己是否有一个正确的认识。 能否认识自我，通常能回答三个问题就可以了。第一个是“我能做什么？”这是要求知道自身的优势和劣势各是什么，根据优势去寻找方向；第二个问题是“我应该做什么？”这是要求应该有一个正确的价值观，你从事的职业价值所在，是利国利民还是单单利己？第三个问题是“我能做到什么程度？”这是要求自己除了机遇、能力之外，有没有一个明确的奋斗目标。如果能清楚地回答这三个问题，就说明你对自己有了一个正确的认识。 东晋的大诗人谢灵运，被后世尊为山水田园诗的开山鼻祖，他虽然满腹经纶，才高八斗，但却因为对自己没有一个正确的认识，不知道“知其所止”，而最终落得个谋反被杀的命运。谢灵运喜欢游山玩水，跟从的人往往多达几百人，前呼后拥，在山林里面伐木开路，惊扰百姓，以至于认为他们是一伙强盗。后被宋文帝刘义隆改派为临川内史，但他却忘记了自己是一个父母官的身份，不知道造福一方，却荒于政事，被监察部门弹劾。朝廷派人去逮捕他，他居然起兵造反，而且还写诗说“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。”把自己比喻为奋击秦始皇的张良和有气节的鲁仲连，结果兵败被擒。文帝爱惜他的才华，免除死罪，流放到广州。但他并不知悔改，还意图造反，最后被朝廷下诏斩首示众。谢灵运就是典型的恃才傲物，认不清自己，该做的事不做，不该做的事乱做，他是死在了自己的手里。 相比之下，北齐的重臣王晞就能正确认识自己。当时肃宗高演想任命王晞为侍郎，但王晞坚决推辞，不肯就任。有人就劝他不要这样，王晞说：“我自从少年以来，看到位居显要的人太多了，得意了没有多久，最后很少没有不倒台的。况且我这个人性情疏懒，举止缓慢，皇上的恩宠，我凭什么去确保其长盛不衰呢？万一疏忽大意，酿成大错，到那时想求个退路都没有！不是我不爱高官，只不过是把进退利害想得烂熟而已。”王晞知道侍郎那是皇帝身边的红人，炙手可热，多少人梦寐以求都无法实现。但他也知道，自己的性格不适合去担任这份要职，做到了“知其所止”，能够得以终其天年。 中国人讲究和为贵，所以《中庸》里面说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”大意是说中是天下的根本，和是天下共同的原则。如果达到了中和的境界，天地便各就其位运行不息，万物各得其所生长繁育。《论语》里面也说“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”而这个“和”的本意就是恰到好处。比如作战的双方，当都感到无力战胜对手的时候才会提出讲“和”，这就是恰到好处，也就是“知其所止”。而能够做到恰到好处，则是由一个人的修养来决定的。 重庆万州坠车事件中的女乘客，如果她有一个好的修养，坐过站了，那就在下一站下车，也未尝不可。可她出了问题不在自身查找原因，居然迁怒于司机，对司机大打出手；再来看司机，面对已经显出无礼状态的乘客，理应冷静处理，他却与之互骂对殴。如果两人都能够站到对方角度去考虑问题，在事情发展过程中做到“知其所止”，那么悲剧也就不会发生了。其实，一个人的修养，不是要求每个人都达到圣贤的程度，只是在举手投足、言行举止之间罢了。 “知其所止”，是一种原则，是一种视野，更是一种格局。 前秦王苻坚在攻占了凉州以后，和部下商讨如何解决西部边境的氐族和羌族，苻坚的办法是先派人去招抚，如果不听从，就派兵武力解决。之后派人去安抚，但庭中将军魏曷飞对于氐羌恃险不降非常气愤，率领奇兵展开攻击，大肆抢掠后返回。苻坚对此非常生气，命人鞭打其二百以示惩罚，还杀掉了前锋督护储安以向氐族、羌族人谢罪。由此得到了氐族和羌族的信任，甘心归附，向前秦进献贡奉的有八万三千多个部落。魏曷飞和储安由于不懂得“知其所止”的道理，一个被罚，一个丧命。但聪明的苻坚却借助这件事，告诫其他臣子要谨遵“知其所止”的原则，不但维护了自己的权威，从而也圆满解决了问题。 安史之乱后国家动荡，民生凋敝，但代宗李豫却乐于搜刮财物，接受大臣贿赂。在大年初一、冬至、端午等特殊的节日，各州府的长官们争着在定额赋税之外再另行进贡，进贡多的，便能得到皇上的欢心，加官进爵。还有的节度使在代宗生日这天特意送上黄金玉帛、器物衣服、珍贵的玩赏物品和骏马作为寿礼，价值高达二十四万缗钱。大臣常衮见此情形，就向代宗进言，说道：“节度使所献财物必然榨取于百姓。敛民招怨以讨好陛下，此种风气断不可助长。请陛下不要接受这些寿礼。”但代宗不听。继其之后的儿子德宗，变本加厉，不但收受各地节度使、刺史所进献的财物，还特意设立“宫市”等机构，让宦官们明目张胆地去抢劫百姓。父子两代皇帝带头收敛财物，不知道“知其所止”，违背了治国原则，失去了治国格局，迷失了治国方向。上行下效，大臣们以搜刮百姓为能事，以聚敛钱财为要务，导致朝政昏暗，国势日危，加速了唐王朝灭亡的脚步。 做到“知其所止”其实并不难。首先，如同曾子所说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天多次自我反省，查找自身的不足，不断修正完善自我。其次，常借助于别人，从另一个角度来认识自己，做到唐太宗所说的“以人为鉴，可以知得失。”别人就是自己的一面镜子，那里面呈现的影像，往往更真实、更具体。认识了自己，也就读懂了别人。加强修养，人人可以成为尧舜，读点书，变得智慧；心存爱，成为仁人；懂礼让，变得谦和；与人交，信字当头；明是非，不忘节义。遇到事情，多一点理解，少一些戾气；多一些换位，少一些自我；多一些人文，少一些功利。诚如此，就能够做到“知其所止”，那我们离和谐社会的目标就会越来越近了。
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