马贺山：汉字就是一人一时所造
————汉字起源马氏学说
【内容概括：仓颉所造的汉字系统，有一套完整的理论作支撑，有六书作为造字规则和方法，仓颉还创造了古文，创造了大篆，仓颉是汉字发明的开山鼻祖，这有文献的详细记载。郭沫若在文革中提出“文字。。。是劳动人民在劳动生活中。。。发展出来的。它决不是一人一时的产物。”这是配合四人帮的极左思潮，而提出的一个假大空的政治口号，无任何根据，无实际意义。】
现代学者认为：汉字是经过几千年的漫长时间，由刻划符号和图画演变而来，是经过千百万劳动人民之手，才形成的。
马氏认为，现代学者的观点，是受郭沫若的影响，并不符合历史的真实。经我多年研究，汉字就是一人一时所造，汉字就是仓颉所造，仓颉本鸟迹为字。我的理由如下：
一，越是庞大、繁复的汉字系统，越不可能是劳动人民的集体创造。
首先，看一看劳动人民造字的口号，是郭沫若在文革中，提出的一个政治口号，他受四人帮极左思潮的影响，不顾历史事实，公开离经叛道，一直到今天，还成为学界主流观点。
文字的产生是在有了阶级和国家之后，社会有了明确分工，由专门人才专门设计出来的，所谓造端更始，前所未有，文字以代结绳。有人连术业有专攻都不懂，生说劳动人民造字，这都是特殊年代的特殊产物，1972年，文革进行时，工农兵占领上层建筑，领导文化，而搞文化的知识分子，到五七干校养猪种地，这是时代的错位，历史的颠倒。郭沫若根据当时的情况，提出了劳动人民集体发明创造文字理论。为什么要提倡是集体搞得，这就是群众观点。郭沫若活学活用，极左思潮极其严重。认为劳动人民集体发明创造文字，是放之四海而皆准的普遍真理，谁也不敢怀疑，谁也不敢反对，因为当时反对突出个人，提倡群众观点，全民大炼钢铁，全民深翻土地，全民参加文化大革命，郭沫若借历史潮流，顺风而上，提出劳动人民集体创造文字，可谓文革中一大发明。
劳动人民集体发明创造文字，有没有可能。平心而论，劳动人民造字，没有一点可能，这完全是郭沫若的心血来潮，权宜之计，而非是历史的真实。
历史是劳动人民集体创造的，人类的物质财富和精神财富是劳动人民集体发明创造的，为什么文字就不能是劳动人民集体发明创造的。
因为在古代，劳动人民都是奴隶，每天都要去干繁重的体力劳动，服劳役，用血汗换一点口粮，养家糊口。没有人让他们去造字。他们也不可能自发的去造字，他们没有这个精力和时间，郭沫若提出劳动人民集体发明创造文字，完全是他的想象和主观臆测，带有乌托邦性质。郭沫若对夏朝有没有文字还在怀疑之中，连四千年前有没有文字还说不清，却突然提出汉字产生在六千年前，这跨度也太出人意料之外了，一百八十度大转弯。1959年1960年，郭沫若两次去半坡遗址考察，都感叹说，可惜无文书{即无文字}。12年之后，郭沫若一反常态，公然提出六千年，半坡遗址的刻划符号就是汉字的起源，它是劳动人民造的。说半坡遗址的刻划符号是劳动人民造的，这个没错，说汉字是劳动人民造的，就有点张冠李戴，移花接木了。汉字可以说是记录语言的书写或刻划符号，但不记录语言的刻划符号不是文字，往往与文字没多大关系，文字是文字，刻划符号就是刻划符号。两者有本质区别。刻划符号是在很窄的陶工的范围内，使用的，记数记事用的，文字在全社会人员中流行，刻划符号有形无音，文字是形音义俱全，刻划符号简单，都是单个使用，文字本身是指系统而言，它在系统中，有自己的固定位置，职能，任务。两者不是一回事，郭沫若有意混淆两者的界限，而有些人明知郭沫若的断言，不能成立，还站脚助威，推波助澜。制定两个文字标准，为郭沫若开绿灯放行。有人吹喇叭，抬轿子，将刻划符号当做简单文字翻译，欺骗群众。古代学者一直将刻划符号称为契刻，契刻就是代表记事或记数，只有少数人和当事人知道其内容。释名》说：“契刻也，刻识其数也”
二，文字的发明创造是个人思维的结果，无法集体发明设计，大伙自发的设计，多歧义，无法集中统一，关键问题无法突破。
郭沫若不清楚文字的发音是怎么来的，认为只要有形，自然会有音，有音必有义。所以他就盲目的认为，刻划符号的意义虽未阐明，无疑是具有文字的性质。这是先入为主，不管意义明了不明了，就是文字，这是典型的主观认定。先扣上帽子，再找罪行，这与反右派是一种手法。造字需要突破几大关键所在，才能在较短的时间内完成，郭沫若显然不懂得这个道理，所以他提出文字非一人一时所造。在郭沫若的心中，文字是经过几千年的漫长时间，经过无数人之手，由刻划符号和图画演变而来。其实他弄错了，文字不是演变而来，文字正是一人一时所造。一人造字会统筹兼顾，吸收正反两个方面的经验教训，突破关键，完成汉字系统的发明创造。
郭沫若认为中国文字的起源应该归纳为指事和象形两个系统。指事系统应当发生于象形系统之前。指事先于象形也就是随意刻画先于图画 。这是对六书的一个错误的解读。郭沫若没有很好的研究许慎的六书解释，他断章取义，认为只有两书就能造字了。不知道两书是怎么来的，没有象形字，哪来的指事字，没有鸟迹，哪来的象形字。造字是一项重大发明，没有灵感，就能造出文字，想的也太容易了。没有灵感，哪来鸟迹，没有千辛万苦的寻找，哪会发现象形字。郭沫若想得很简单，他以为随意刻画就是指事字，图画就是象形字。完全错了。随意刻画不会产生指事字，图画也不会产生象形字。他的表述也不规范，不准确，不能成立。许慎对指事字和象形字是这样下的定义：许慎《说文解字叙》: 指事者,视而可识,察而见意。上下是也。1972年郭沫若先生发表【古代文字之辩证的发展】一文后，形势大变，劳动人民造字这一理论，几乎成为共识，一人一时造字【指仓颉造字】被彻底否定，陶片片上的刻划符号立即成了原始文字，并一口咬定符号里有指事字和象形字。郭沫若先生说：“中国文字的起源应当归纳为指事与象形两个系统，指事系统应当发生于象形系统之前。。。许慎的看法是比较正确的。指事先于象形也就是随意刻划先于图画。”在郭沫若先生的头脑中，有一个不清晰的地方，即仓颉造字所用的六种造字方法，被郭沫若说成了系统，他把其中的两个系统从仓颉那儿拿过来扣在了劳动人民头上，然后解释说：“许慎的看法是比较正确的。指事先于象形也就是随意刻划先于图画；”在这里，郭沫若有意打了一个马虎眼，他想借许慎之口，将六书中指事排于象形之前，偷换成“随意刻划先于图画”，许慎所说的指事字并不是郭沫若所指的随意刻划，许慎所说的象形字并不是郭沫若所说的图画，因为那些随意刻划和图画都不是文字，也不是文字的原始阶段。
请看许慎对指事字和象形字的解释： “周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察尔见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。”显然许慎所说的指事字象形字是成熟的文字，而郭沫若所说的与文字不搭界，随意刻划、图画永远成不了文字。
造字需要突破那几大关键问题，恐怕连我们的专家都不知道，因为他们都没有研究过。六书是一个整体，不可分割，不可搞成两书或三书，靠今人的两书或三书，是无法完成汉字系统的创造的。
1，造字是需要找到通往文字的桥梁——鸟迹。
找不到鸟迹，就无从发明象形文字。鸟迹是仓颉发明象形文字的桥梁，鸟迹本身具有固定的形，固定的音，固定的义，与文字的三要素相同。图画不具备三固定特征。现代学者认为，象形文字源于图画，是一厢情愿，图画能分离出文字，是一种假说，此说不成立，是主观的臆测，不可能的事情。
2，仓颉发明了象形文字后，发现象形文字都是名词，尚无法记录口语，还必须造出与口语相匹配的动词，形容词，介词，连词，数词，等等，仓颉在象形字的基础之上，又创造出了会意字，解决了文字记录口语的难题。
3，象形文字，指事字，会意字出现之后，完全可以记录口语了。但这些字出现以后，人们在实践中，总感觉字少不够用，有吃不饱的现象。为了突破瓶颈，挣脱束缚，仓颉必须跳出各种圈子，用形旁和声旁重新组合，造出一大批形声字，解决了文字的数量问题，如果再不够用，还可以假借和转注的方式，完成解决用字问题。
这是仓颉造字，遇到的三大难关，越过三大鸿沟，仓颉才能完成汉字体系的发明创造，很少有专家知道仓颉造字，还会遇到如此麻烦，还必须进行三次大的飞跃。专家想不到的是仓颉不仅遇到了这么多的难题，在形声字方面，对四声的处理，及四声的出现，也显示出了一个有心人的超人智慧，从造字开始，就要考虑同音字的不同处理，与口语的词汇，相对应，相匹配。汉字有四声，即古代汉语的声调分平、上、去、入四声。是仓颉对汉字创造的又一大贡献，不仅丰富了汉字，还处理好了与汉语词汇互相搭配的天衣合缝。当然仓颉造字遇到的困难，不止这些，无论是大大小小的困难，都被仓颉一一克服了。劳动人民造刻划符号，不知遇到了什么困难。恐怕专家们很难回答,因为他们很少研究劳动人民是怎样创造刻画符号的，研究来研究去，很难有什么结果。
三，关于仓颉造字问题。
仓颉造字是真实可信的，它不仅仅是造字，还创造了六书理论，有一套完整的汉字起源理论，仓颉还造大篆，造古文，仓颉是中国汉字的开山之祖，功在当代，利在千秋，是为中华民族的文明做出极大贡献的英雄人物。这样一个了不起的圣人，为什么却受到那么多的专家学者的质疑，仓颉造字哪里妨碍了你们，为什么非说仓颉造字不可信，是神话传说不可。仓颉造的是文字，有史官而后文字，有文字而后有史，有文字记载的历史即信史。考古挖不出夏朝文字，唐虞文字，黄帝文字，就说当时没有文字，或说中国最早的文字就是甲骨文，这种结论下的是不是太早了,或根本就不能成立。考古队挖不出黄帝文字，是考古队的事情，用这样的结果，就定下仓颉造字是传说是不符合实际情况的。考古只是研究历史的一种方法，它存在很多弊端，它只是开挖一个点，以点带面是不合适的，一百多年来，考古队只挖出了一些刻划符号，就认定是带有文字性质的东西，是不准确的，是不合适的。中国在五千年前，就已经有文字了，文字是仓颉所造，一切怀疑仓颉造字，否定仓颉造字的人，要想解释清楚汉字起源理论，是不可能的，再移花接木，再张冠李戴也不行，也无济于事。
中华民族有一个显著地特点，是其他民族无法比拟的地方，就是五千年文字、文献记载非常详实，历史丰富，材料充实，然而却被一些崇洋媚外之人，竭尽否定之能事。中国除了有疑古派外，还有传说派，在他们眼里，所有传下来的书籍都不可靠，郭沫若就是传说派的代表。实际上，古代的专家学者大部分是认真的做学问，无哗众取宠之心，一丝不苟，踏踏实实，他们所记载的历史，是真实可靠的，可信的。不像今日学人这样浮躁，追求名利，为了眼前的仕途，不惜说假话，溜须拍马。领导一句话，一呼百应。错的也就永远错下去。怀疑仓颉造字，否定仓颉造字，是一个时代的错误，是一种对中华民族文明的犯罪行为。
历史上所有的新思想、新思维，新理论，新观点的形成和重大的发明、创造、发现，都是由个人独立完成的。仓颉造字的具体过程，也充分说明了个人在历史的关键时刻，所起到的重大作用，是不能忽视的。同时这也是一个时代发展到了一定水平，才能产生的一项重大发明。
黄帝命仓颉造字，仓颉有使命感和精神上的鼓励及物质上的保证。仓颉是史官，具有造字的基础和水平，思记事之法。仓颉受命造字，有责任感，废寝忘食，绞尽脑汁，想尽一切办法，仓颉一人完成造字任务，是完全可能的。
四，古代文献一致记载，仓颉造字，无一条记录劳动人民集体造字。古文字学者为什么不重新认识一下呢？
【1】《易·系辞》:“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察”
【2】《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。”
【3】《荀子·解蔽》云：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。”
【4】《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”
【5】李斯《仓颉篇》:“仓颉作书，以教后嗣”
【6】东汉许慎在《说文解字》中较系统地论述了文字的发展：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异时，初造书契。”
【7】《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”
【12】《汉书·古今人表》:“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣。”最早的文字只记录帝王名号，连辅佐大臣的职名也不记录。
】《帝王世纪》载有：“黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始制文字。”
《通鉴外传》：“黄帝命仓颉为左史，制字。”
【22】《孝经纬援神契》云：“三皇无文，至黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迹，知分理可相别异也，初造书契。”
】《论衡》：“见鸟迹而知书，天非以鸟迹命仓颉，而仓颉起鸟迹也。”又曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书是也”。
正始石经）记载“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字”。
清代曾国藩《致刘孟容书》：“古圣观天地之文，兽迮鸟迹而作书契。”
从以上的引文中，可见仓颉造字之前，是结绳记事时代，仓颉造字之后，才出现仓颉古文。什么劳动人民造字，都是郭沫若的想当然，什么原始文字，原始文字的孑遗，简单文字，甲种符号，乙种符号，象形符号，都是今人的杜撰，与仓颉所造的汉字无关，连这么简单、容易的问题，都搞不清楚，真让人不可理喻。
汉字就是一人一时所造，汉字系统就是一人一时所造，仓颉为中华民族造字，功劳很大很大，谁也否定不了。
五，仓颉究竟用多长时间完成汉字系统的创造？
谁最需要记录口语的书写和刻划工具，当然是天子黄帝，古人说文字是王政之始，黄帝命仓颉造字，仓颉是黄帝的史官，管理结绳记事，一切是那么自然，顺理成章。当仓颉授命造字后，最难的就是用什么法子造字，他苦思冥想，夜不能寐，也想不出造字的好方法。一个偶然的机会，他突然发现，猎人是寻鸟迹、兽迹而辨别其出入行踪，捕获鸟兽。这个鸟迹、嘼迹，具有三固定的特征，有固定的形，有固定的音，有固定的义，这正是文字需要的三要素，缺一不可。仓颉找到了鸟迹，就是找到了象形文字，这是非常关键的问题，没有解决这个问题，就不能发现象形文字。正像牛顿看见苹果落地，才发现了万有引力定律一样，同一原理。
仓颉找到了鸟迹，就是找到了象形文字，鸟迹是通往汉字的桥梁。仓颉开始创造象形文字的时候，是一个一个造出来的。以后造会意字的时候，是一组一组造出来的，造形声字的时候，是一片一片造出来的，造字速度越来越快，字数越来越多。我过去说过，仓颉造四千字，一天造两个字，用三、五年时间，完全可以为黄帝时代一千万上下人口的使用。这是一个保守的计算。为此我曾抽出时间，专门尝试造字，用一小时计算，造一个字，是没有问题的，一天工作十个小时，造十个字是能够完成的。为了确定仓颉造字所用的时间保证，去掉生病，发烧，家事的干扰，征求意见，修改，商议，定稿等所用时间，按一天造五个字计算，一年就造1825个字，两年造3650个字，这是按象形文字的造字方法计算的，如果按会意字，形声字计算，两年之内造出四千字，是有富裕的。将寻找鸟迹的时间，计算在两年之内，也能够完成。仓颉文字造好好之后，经黄帝同意后，先培训老师，建学校，开识字班，写作班，刻写字作坊，在朝廷推广然后再推广到下面的官府，然后再推广到社会基层去。约定时间，地点，遵守规则，对文字的形状，笔画不能随意增添、更改，按既定方针办。这才能够约定俗成，使文字的推广顺利进行，达到预期效果。汉字的推广时间用一年的时间就行，连仓颉造字的时间算在一起，三年时间，满打满算，足够。然后进入应用、实施阶段。从中央到地方，发布公文，法律文书，各种书籍，纷纷出版发行。黄帝内经等一大批著作书籍，应运而生，流传于世。这就是我们今天为什么还能看到黄帝内经金人铭巾几铭仓颉书等传世文字的原因。黄帝在内经一书里说过多少次：《灵枢．病传》说：“生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙。”
《黄帝内经》如玉版第六十：黄帝日其已形，不予遭，脓已成，不予见，为之奈何?岐伯日脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，著之竹帛，使能者踵而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。
“黄帝曰：善乎方，明能道，请着之玉版，以为重宝，传之后世”
从【黄帝内经】里，我们可知黄帝时代已经有玉版和竹帛文字了。黄帝时代有成熟的文字，系统的文字，有十几万字的鸿篇巨制，一点也不奇怪。
总之,汉字就是仓颉一人一时所造，仓颉为中华民族的文明与进步，做出了不可磨灭的丰功伟绩，仓颉是五千年来，最伟大的英雄和圣人，值得后代子孙永远崇拜和敬仰，伟哉仓颉，壮哉造字！
