不管是混沌的太极之气，还是阴阳之气，相对而言都是形而上的范畴，是不能被观测的，看不见，摸不着，即《老子》所说的：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。” 但在传统的风水领域中，“气”在很多时候只是一个统一的代称，实际表示多种实有的物质。宋代罗大经在《鹤林玉露》中说:“余行天下,凡通都会府,山水固皆食聚,至于百家之邑,十室之市,亦必倚山带溪,气象百合,若风气亏疏,山水飞走,则必无人之象,此诚不可不信,不可不择也。”就主要论述了城市营建，城市选址的过程中一些繁茂城市的气的现象。但这里并没有对“气”进行一个较为详尽的描述。 在我国古代传统风水中，有一种直观的“望气”法。即以肉眼观测某一场所环境的“气”的色彩、形态。如明代缪希雍的《葬经翼》里说： “此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。” 望气术很直观 意即山川虽大，气的变化虽然难以窥测，但总有一些微末的征兆，如气流颜色之类能够帮助人们判断此山的形势吉凶。 “凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。” 即一座山如果上有紫色的气团（云气）在上，周围有像青烟一样的气团笼罩，云气氤氲，山体无剥落塌方，山上的树木繁茂油亮，水质清冽土质肥沃，多产玉石，那么就充满了吉气。 云气 这种“望气”法需要在一定的条件下才能进行，在唐代邱延翰的《天机素书》就则描述了望气的时间与不同的气。 “春冬，地气不升，夏时，炎蒸混浊，独秋气清亮。俟中元之候，或清晨雨后，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，可见富穴气如叠嶂，色艳而浊；贵穴气如张盖，色青而奇……” 地气 这里“望气”的时间也说明了在不同的季节，因大气的湿度不一样，（如春季与冬季比较干燥，空气中的水蒸气比较少，）故“地气不升”难以观测。而夏季炎热，空气湿度大，降水多，加之太阳的照射与蒸发，空气中会产生很多水气。可以看出这种直观的对气的感受，是古代先民在风水的实践中对于经验的总结，虽然在我们今天看来披上了一层玄幻的外衣，但不可否认的是，这种对风水的观察立足点是客观的，是物质的，也是具有一定的科学成分的。 （未完待续，前文部分请看我之前发布的文章。关注我，了解更多风水文化知识。） |
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