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生活是每个人全部日常活动、经历的总和。李渔的生活美学是以日常的衣食住行为核心进行审美设计，包括衣、食、住、娱乐、颐养等内容，其中贯穿了他的“行乐”的观念。
在《闲情偶寄》的最后一章《颐养部》，李渔提出即事即景、就事行乐的主张：“睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐，即袒裼裸裎、如厕便溺，种种秽亵之事，处之得宜，亦各有其乐。苟能见景生情，逢场作戏，即可悲可涕之事，亦变欢娱。”全方位地论证了富贵、贫贱、家庭、道途以及春夏秋冬的行乐之法。 “论蔬食之美者，曰清，曰洁，曰芳馥，曰松脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鲜。”在生活中，吃饭也可以是审美。李渔注重蔬食、清淡，他认为蔬菜的美在于清新、自然、洁净、松脆，在于吃出蔬菜的纯鲜真味。
李渔“后肉食而首蔬菜”，提出少吃肉食的主张：“吾为饮食之道，脍不如肉，肉不如蔬”，这是尊重自然、珍惜生命的思想使然。“以生命多时之痛楚，易我片刻之甘甜，忍人不为，况稍具婆心者乎？”，或假草木昆虫之微、或借活命养生之大，终寓劝惩之意。 李渔讲究“善睡为先”。“睡能还精，睡能养气，睡能健脾养胃，睡能坚骨壮筋”。“半夜敲门不吃惊”，全在诸恶莫作、问心无愧。另外，睡在经过自己精心设计的床铺上，“身非身也，蝶也，飞眠宿食尽在花间；人非人也，仙也，行起坐卧无非乐境。”轻松愉悦，乐在其中。所以在李渔看来睡觉也可以是审美。
在行的过程中游览山水，赏花阅草，或与渔樵同行，或与高士相交，其乐融融，“使乘车策马之人，能以步趋为乐，或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢。”因此“行”也是审美、是养生。 “不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别……”“饮”是审美、是养生，也是行乐。即令听琴观棋、看花赏鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木，无一不是行乐和审美。
在服饰上，衣着服饰是为了体现女性自身的美、表现女性的快乐、健康而设计的，一定要做到“物服从于人”的原则。 他说：“贵人之妇，宜披文采，寒俭之家，当衣缟素，所谓与人相称也。”也就是说穿衣服要符合“衣以章身”的道理，衣服是用来展现人的，衣服要与人的容貌气质相符合，以品貌气度为基础来挑选衣服和穿戴。
“人饰珠翠宝玉，非以珠翠宝玉饰人也。”因此，要避免“但见金而不见人”的情况发生。就是说，首饰不能盖过人本身的美丽、把人变成珠宝金玉的展示场。戴首饰也要服务于女性的审美，过度的装饰、穿金带玉会掩盖和减少损害女性本身的娇美。 “昔人教女子以歌舞，非教歌舞，习声容也。欲其声音婉转，则必使之学歌；学歌既成，则随口发声，皆有燕语莺啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其体态轻盈，则必使之学舞；学舞既熟，则回身举步，悉带柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。”
所以女性还应该学习文艺，修养自己的内在气质。学文习艺的目的是为了“变化性情”，为生活增添美的成分。女性学习了歌舞，这些艺术的元素能够潜移默化为女性的内在修养，使之把优美婉转的声音和优雅的举止动作带到生活中，使生活充满高尚的快乐和无穷的魅力。 在他的生活中，虽然喜翻新花样，但是节俭有度、不尚奢靡，且多次提到惜福为念。他认为，一事有一事之需，一物有一物之用。事物都各有其用，一件小的物件也要惜其寿命。李渔都花尽心思，尽其所能，适用、美观均收。 他说：“吾愿显者之居，勿太高广。夫房舍与人，欲其相称。”李渔反对奢侈浪费，主张房舍要和人自身相称。房舍如果过高过大，就会和所住之人不相称，不相称就破坏了生活的审美。因此，应该以人的尺度为基础来建设房舍，考虑人在房中的空间感受，不能过大也不能忒小，这样才能给以人舒适的感觉。 李渔说：“幽斋陈设，妙在日异月新……居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。何也？眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。”房舍是静止的、不可移动，但家中的陈设是却是活动的，可以经常变化。房舍的“静”和陈设的“动”构成了多样统一，能够给人带来心灵的愉悦。
《闲情偶寄》是一部生活奇书！它是中国古人生活意识最集中、最自觉的展现，它以心体贴、感悟生活，让日常生活富有情趣和审美色彩。它为我们理解整体性的圆融一体的中国生活及其境界敞开了通途！ |
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