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最近有朋友留言问：甲乙木的长生到底怎么分。有说甲长生在亥，乙长生在午。又有说甲乙应该同生死，都长生在亥，死在午。 翻看命理典籍，几乎很多命书在论五行生旺死绝时都有两套说法：一是只论五行四时休旺，不分阴阳。如木旺于春、相于冬、休囚于夏、死绝于秋等。二是将五行分阴阳干按十二宫顺逆论：如甲生于亥，旺于卯，死于午，乙则生于午，旺于寅，死于亥等。 然而，这两套说法之间乍一看似乎存在着不可调和的矛盾，譬如乙木，一说在午为长生，另一说却为休囚；一说在亥为相地，另一说却为死地。其余金水火土也都有这样的问题。查子平经典《渊海子平》，又未见对此问题有任何明确解释。这令后学者们左右为难，不知所从。 相比之下，《子平真诠》最为简明而透彻：“阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。 阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运。即以甲乙论，甲为木之阳，树之枝枝叶叶，受天生气，己收藏饱足，可以为来克泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。” 大致理解为：甲是一股生气，乙是甲的形质。“生气”和“形质”，是木这一五行的两种阴阳属性，也表达了木的变化过程，即最初是一股生气，当生气终结的时候，就变化而为形质。 在长生诀里面，甲乙木临亥和午的状态，最能体现这一特点。亥月甲木长生，而乙处死地；午月乙木长生，而甲处死地。这个十分符合自然现象。在农历十月的时候，我们所能看见的花草树木，多数枝叶枯萎凋残，这是木的形质，“乙”的外在形态。然而，在我们看不见的根部，却蕴藏着新的生机。 汉字“核”，就是木在亥意思，指果实的核心。植物在成熟之后结实，把生气凝聚在果核里面，种下去就会生长发芽。这个能够生长发芽的东西，就是一股看不见的生气——甲。经历亥子丑这三个月令，到寅月的时候，三阳开泰，甲木这股生机，破土而出，绽放新绿，是气机蓬勃兴盛的阶段，到卯月达到顶峰。辰巳月渐渐衰退，生气向外生发，到午月泄尽而死。 甲死于午，完成它的使命，这时候是乙木这个形质的新生时期。在五行十二长生诀中，对于阳干之气的走向大家几乎都是认可的，但是对阴干到底是与阳干同生死或阳生阴死的看法却不径相同。 首先，五行是阴阳的具体表现 阴阳是五行的体，五行运动的行为规则，所以我们必须先明白阴阳本身的定义，凡属于看不见的，无色无味，没有具体形态的，具有向上扩散的，属功能性都属阳。凡是看得见的，有色有味的，有一定的形态的，向下收缩的，属器质性的都属阴。这个是论证五行阴阳干气的走向的依据，是不能违背的法则。 譬如甲阳乙阴，甲为气，乙为质，甲为五行世界中代表事物生长之气，是源动力。是扩散的。乙代表事物生长的实体，是源动力的躯体，是收敛的。两者是一体两面，互为对立互根，且消长转化。甲的长生在亥，亥者天门，天一生水，五行壬水之禄位，水生木，水到旺处，阴阳五行转变的转接点，所以代表阳和炎上之气的甲到此处长生，所谓冬至一阳生也，地气阳之气开始向外发展，正如冬天井水都是温暖的具体表现，甲木因季节的转换，阳气逐渐增强。 而到达午月，代表生长素的甲木其气衰弱到极点，为死地，根据阴阳消长转化的原理，阳之极处转阴，阴之极处转阳。而代表消耗吸收的乙木，也就开始有气质了，夏节一阴生也，井水开始变凉了，地气之阳气开始收缩了。 此处甲死乙生，实质上就是阴阳消长到转化的过程，是说代表生长源动力的甲木到此处的动力为无能为力，不是真正意义上的死亡，只是此处生长实体开始有器质，是有体无实用了。根据阴阳之理，阳阴的运动方向是此长彼消的，其方向是相反的，那么当甲木长生于亥之时，乙木到此处就是死，但此处不是说乙木真的死了，只是生长素到此处开始有了功能，但其实体仍然是极度衰弱，可以不考虑，并不是说亥月乙木真的就不存在了。且甲乙木处于亥午其实都是很虚弱的，一个是有体无用，一个是有用无体，生长素阴阳之气都是缺失的！
其次，阴阳五行只是抽象概念，并非完全的物质概念！ 古人认为阴阳五行是构成世界形成发展的五种元素，并不完全是现实世界中的五种物质！甲乙丙丁十干只是代号，只是观物类象的体现。所以我们认识五行在季节的走向就不可以完全用现实中的物质来代替，正如丙火在五行中是指成长素的功能，类象就是火的功能，也即火的炎热，丁火就是火的实体，也即我们观察得到的火，比如油灯，蜡烛。且阴阳之理是认为先有阳，后有阴，也即老子所说——无、天地之始，有、天地之母，所以阴干从属于阳干，所以五阴干长生都为五阳干死之处，这就是五阴干长生的来源。 因此我们要理解十二寄生宫的甲在亥生、乙至亥死的问题，首先得明确一点，十干甲至癸出自五行的一阴一阳，合而为十，为抽象概念，非物质概念，也正因为甲乙都是抽象概念，所以，十干才有指代功能，如甲乙可以用来指代大自然的植物，而在人体中，也可指代为肝与胆，五畜可指代为犬等等，因为是对抽象概念的描述，故十二寄生宫里所提到的“生”非事物生命之生，“死”也非事物生命之终结，是对十干在某个季节的气与质的表述，如同在亥甲生乙死，甲阳为气乙阴为质，是在说明木的气及质的状态，其它干的生死状态同此论。 十二长生判断的不是旺弱而是状态 因此，十二长诀是说明阴阳五行之气在地支地气中阴阳的具体走向，是说在地支地气中功能的走向。并不代表五行在地支地气中阴阳的衰旺，也就是说不代表质的衰旺。判断五行强弱最大的砝码是“根”与“气”。所谓“得根”是指天干在地支得同类五行，如甲乙木得寅卯未辰亥之一即是。所谓“得气”是指五行处于生长时段，如甲木在子在丑，虽然无根，但处于沐浴和冠带之地，是有生气的，也能受财官食伤。换言之，甲木即使是在戌，也处于所谓“进气”阶段，相比之下，要比在午酉之地有气一点。 当然，进气不如得气，得气不如得根更有力。至于长生，本意是指植物的萌生阶段，虽然生机勃发，但还尚未长大，不能算强。阳干之木类似樟楠松柏，根粗气壮，长大则出干分枝，拔地撑天，而阴干之木却如花草苔藓，根微气薄，即便长大了也是柔弱之物，不能作栋梁，所以即便是长生状态也谈不上旺强，只能代表一种生长状态。就好比小孩生长阶段，依然不会比壮年的衰弱状态更有力气是一样的道理。 阳生阴死、阴生阳死，是符合社会自然规律的。 五行在不同季节的不同生长消亡的状态，也表示五行的生克制化之理。阳性是独立的，故以得本气强根为最旺，如甲得卯即是。阴性呢，则具有附从性，如乙木在辰有癸水戊土培养，故最旺，所以子平将乙木羊刃定位在辰，而不是寅卯，其实也是这个道理。 甲是内在的生机，乙是外在的形质。在自然界，成熟植物的根部，到午月就停止生长。它们看起来虽然枝繁叶茂，内在生气却耗泄已尽。在其它月份，这些植物都是“气”、“质”兼具，只是状态有所不同。 其中，寅卯二月，植物的根部生机旺盛，外在也是绿意盎然，每天都在抽条长叶，这是甲、乙两者最旺盛的时期，所以叫“临官”、“帝旺”。在申酉这样的月令，内在生机衰竭，外在枝叶逐渐凋枯，甲乙的状态都比较衰弱，所以叫“绝”、“胎”。甲乙木在其它月令的状态，可以自行参悟。由此可见，乙木的特性，与甲木是一体两面的关系，不可割裂开来理解。我们可以结合《十干体象》歌诀来理解： 乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴。 漂浮只因多逢水，克断何需苦用金。 南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵。 栋梁不是连根物，辨别功夫好用心。 乙木有根，即是活木。活木喜居阳暖之地，不宜阴湿之所。天干的丙丁火、地支的寅巳午未戌，都有阳暖之气，利于乙木的生长。活着的乙木怕水多水旺，导致漂浮难以扎根。又畏惧金来斩伤。如果火太旺，又行南方火运，会有火旺木焚的灾难。 走西方金地，土太重，也有土重木折的危险。要辨别是否栋梁之材，区别就在于有根无根。乙木无根作栋梁，不要以为乙木就仅仅是花草，乙的本质也是木之形质。万物的价值，其实也在于顺应它的特性，来发挥最大的功用。俗话说，没有无用的废物，只有放错地方的宝贝。当条件具备，每一样东西，都有它的不可取代的作用。如果是活木，我们就要保护它，创造良好的生长条件。 反之，要使死木成为有用之材。比如乙死可以成栋梁，可以做成家具等木器，也可以当作柴草烧火，可以制成茶叶药材，可以作为油膏点灯等等。活木虽弱，不是全局的主角，但也有用武之地，比如局象是金白水清，见己浊水，喜见乙木除土，维护局象。死木如果不能成材成器，但能顾全大局，弃命相从，也可以借势而立。 综上所述，乙木长生在午是没有必要争论的，只是这两论的分析角度不同而已，前者从五行出发，分析事物的旺相休囚，后者从阴阳出发，分析事物的生长状态！ |
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