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文/KrSpirit·行思 20171206 《神峰通考》全名是《神峰张先生命理正宗》，各版本稍有差异。此书与其他古籍很大不同的地方在于，其命例皆是自己生活范围之内的命例，大部分命例前都会有标注命主生活地，大富大贵的名人例子基本也都是同一地区，而不是拿古籍历史名人谈命来论说，可见是神峰真是的批命集，真实性和来源都相当可靠（只是无法确定是否都是找过神峰求测，但肯定是神峰拿到可信八字而批论。神峰也有简短的批注古代名人八字，散在六卷本说明中）。 但行思在搜索作者信息时，发现连出生地都可见到有两三种说法，可见信息十分少，也不怎么上心。还有一说神峰是民间医生，行思觉得不可信，只是因为神峰书中着重提及病药说，而误猜测是医生。神峰以子平书留名于世，但实际上并非只会子平，在《神峰通考》前文中有对五星的辟谬评论，评论精道，可见神峰同时也擅长星命，只是偏重于子平。 神峰生活地域很好查询，命例中的地名稍微搜一搜即知道，作者名前也有标明“临川西溪”，还有命例中出现很多的地方，像是“旴江”、“临川”、“崇仁”、“金溪”等。查寻可知处于今江西省抚州市南城县附近。查询地名时，行思还查到点有意思的东西，部分命例所标的“旴江”是有两种写法，一江两名，一种是“盱江”，另一种是“旴江”，分别最早可追寻到汉代与北魏。现今不同地区各自将“盱”或“旴”字载入有关县志中，《新华字典》、《现代汉语辞典》中虽然只收录了“盱”字，但“旴”字作为方言字被保留了下来，至今官方都没有统一的写法。书中皆写作“旴江”，用此大概也能查定生活范围。 神峰虽在书中有记录自己八字（逸叟自命，甲戌、庚午、乙亥、丁丑）但无资料，不知时间段便无法知晓具体年份。行思发现，在《神峰通考》六卷本大文堂藏版中有写“钦差福建布政司左布政青螺郭子章发行”，郭子章是名人，也是同是江西人，可查到其生平记录。 郭子章，字相奎，号青螺，江西泰和人，1543年1月29日生人，逝世1618，六十七岁（1610）时告老还乡。其中刚好有官职信息：万历十年（1582）迁广东潮州府知府，四年后督学四川，不久迁为浙江参政、山西按察使、湖广右布政、福建左布政。万历二十六年（1598）被万历皇帝任命为右副都御史巡抚贵州、兼制蜀楚军事。 因此可以推断，六卷本大概在1586到1597年间刊行，于明神宗在位时期（1563年~1620年）。同时布政司官职不小，可从侧面看出神峰几子都还不错。 1586年~1597年，从此时间反推查甲戌年，有1574年、1514年、1454年。 1574年距离太近，没差十多年，不可能是神峰生时。 1514年，距离七十多年，还算合适。 1454，距离一百三十多年，以此推算，希文生于己酉年（希文自造，己酉、丙子、壬寅、乙巳），只能是1489年，在百岁左右，比较不可能。如果假设希文晚年有机会出书，而重新费力编校，似乎也是有可能的，但在希文自造中有写：“辰运水土入墓，不免西归矣”，辰运大概七八岁十岁，如果百岁左右编书就不可能写这段，最后写道“予据先人成说，更稽先人遗训，故浪揣摩以为后鉴云”，所以也不是当年神峰所留的评断。所以也不是1454年。 在希文自造评论运势写道：“申运水土得长生，或遂贻燕 之谋。辛未、庚午、己巳，行官印之乡，可望平安”此段评运用词“或”、“可望”都不是描述实际发生的事情，大运推算下来大概三四十岁。以神峰生年1514年推算，下一个己酉年是1549年，距离刊行时间也是三四十年，也算旁证。 所以整理一下，目前可知： 神峰，甲戌、庚午、乙亥、丁丑，1514年06月15日丁丑时。 希文，己酉、丙子、壬寅、乙巳，1549年12月25日乙巳时。 也可以推出神峰妻子，辛巳、乙未、乙酉、壬午，1521年07月08日壬午时。 网上网名为台湾廖博士于2014年写过一篇文章“《神峰通考》作者张楠(张神峰)生辰八字历日考”，根据家族命谱推算，结论也是神峰生于1514年。 新的问题也来了，神峰逝世于何年？台湾廖博士的文章中也没有给出逝世的年份。 行思阅读希文自造时发现有言：“行癸运罹父母灾，遭妻子变，故曰‘身旺比劫重损，财又伤妻是也’”可见是癸运神峰逝世。希文生于1549年，查寿星万年历可推大概九岁多起运，至癸酉运以前为20年，为1574年，所以神峰大概在1574年~1579年逝世。 神峰自造中，谈及行运“再行壬癸，伤损所透丁火，愈不能制去官星，故多蹇滞。后颇遂，盖行甲乙丙丁，能去庚金也”只论到丁丑大运，查寿星万年历，大概四岁多起运，至丁丑运为1578年。此段论述比较中性，无法区分是事先预测，还是事后论述大运吉凶。但这里是1578年才入运，希文例子中推最迟是1579年，这里误差有五年，毕竟是反推，信息不足可能有误差，所以综合一下拉大范围，1575年~1583年之间为逝世日期。 这样看来，在六卷本刊行前好几年神峰已经逝世。在希文自造中也有提及“予修净土人也，不事此术，为继家君之志，而编此书”，此书在神峰逝世之时书还未编成，希文做了后续整理的工作，也合此时间。 神峰晚年总结经验著述，又是托子成书，其中辟谬传道之心可见，百年不失，传承于今也可见其书价值。 附：四卷本与六卷本 网络有尤武伟先生校对的四卷本，以及六卷本大文堂版也是尤武伟先生所共享到网上传播，才得以有行思此文分析。在四卷本序中尤先生分析，四卷本是张楠原著、六卷本是其子希文增补。行思对比命例，六卷本所增补命例不多，增补的几例也都有称呼的更改，像是“予兄”、“希文自造”这样，比较好区分。四卷本是张楠原著应该没太大问题，只是有一点疑问的地方，“子平诸格正说类”中论从化格一段最后提及“说见下文件验从化格类”，这样的分类是六卷本才有的。 版本差异 两个版本的差异在于，四卷本中只有神峰的论述，而六卷本同时引用、收录了许多如今看不见的古籍，也收录了神峰阅读时的心得批注，方便后人学习借鉴。其中多次提及《格解》，可见当时还能见到此书，从文中看来，《格解》应该是当时的古赋汇集。摘神峰评论一例，子遥巳格中所论： 此格旧传以甲子日见甲子时，其子遥合巳宫戊土，来动丙，又去合酉中辛金为官星，要行身旺乡，如月令通木，方论岁运。及四柱中忌有庚辛、申酉字为官杀填实，又忌丑字绊住，午字冲子，不能去遥，并未确喜官运之说，而《格解》喜官运何也？余曰：此格固不可见正官星，若生春月，又坐印重重，并生冬月，印愈旺矣。无官则身旺无极，岁运遇见官星，多有资财昌盛，功名显达，大富贵者，余尝验之矣。故曰：木旺得金，方成栋梁，官印两全，乃是贵人。“此等格局，亦当通变，不可执一，以为不可见官星”《格解》此说极是，经曰：“通变以为神’，是也。观古歌云：“甲子重逢甲子时，休言生旺不相宜。月生日主根元壮，运入官乡反得奇。”则《格解》非无稽也，可见矣。或者不悟此歌，改月生日主根元壮丽为无根壮，又改运人官乡反得奇而为反不奇，俱非。只以生春月冬月，于支水木太多者论，要轻重较量。如生伤官食神印绶财官之月，只以六格断之，不可作子遥。不然则差之毫厘，谬之千里。 还有对于自己的旧注错误的补论，在《拱禄拱贵二格》中论： “问，《三车》即云……《格解》云：癸酉、癸亥癸时，亦拱戌中戊土之贵。注不言及何也？” “补曰：斯言失之矣。盖癸酉日，系甲子旬中，甲子旬以戌亥为空亡。既为拱亡，则拱不信贵人，所以不取此日时为拱贵也。盖子平所谓拱贵，最忌天中杀，天中即空亡，有走贵人之说，则此日时，不可拱贵也，又何疑？” 很真实的命理学习痕迹。 命例误差 行思在整理四卷本、六卷本中发现有一个不同的八字，女命“先富后孤贫 官弱被制格”一例，四卷本中四柱为“庚午、戊寅、己丑、甲子”，而其他抄本、刻本皆是“庚午、戊寅、己酉、甲子”，恰好无法依解释反推出日支。依照前文推断的神峰生逝时间，可知此命生年范围，查寿星万年历： 1570年2月25日为己丑日，而无己酉日。1510年1月31日为己酉日，而无己丑日。1450年2月15日为己酉日，而无己丑日。 日柱己丑只有1570年才有符合的四柱，而此命都反馈到第五步癸酉运了，所以1570年生自然是不可能了，所以此命四柱是“庚午、戊寅、己酉、甲子”。 |
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