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故乡读书会  ◆◆◆ ◆◆◆ 挖掘历史资源，服务文化建设  ◆◆◆ 鲜为人知 “中国第一望夫石”在阳新 广袤的中华大地上，奇山异水众多，其中有多处“望夫山”和“望夫石”。而最早见于史册且名声最著的一处，其实是在湖北黄石的阳新县。然而，由于缺乏严肃推介和精心保护，阳新富水河边的望夫石，虽有大名在外，许多黄石人竟闻所未闻；在百度地图上搜索“望夫山”或者“望夫石”，可以找到几十处，却没有黄石这一处……  天下多少望夫山（石） 述说黄石的望夫山和望夫石之前，先对其他同名且较有影响者略加介绍。 山东莱芜市。位于莱芜市莱城区，山顶有戍妇石，周长15米，高7.5米。《汉书》载：“汉昭帝元凤三年（前78），泰山莱芜山南，汹汹有数千人声，民视之，有大石自立。”清康熙《新修莱芜县志》载：“望夫山，在县东北三十里，高十里。旧志云：唐有戍妇望夫久役不归，立化为石，故名。或云本名万福山，俗讹望夫。”  广东茂名市。在茂名市电白区望夫镇，该镇以其地有望夫山和望夫河而得名，东与阳西县新圩镇隔河相望。望夫山大娘峰顶上有一大石，形似久立望归的女人。明代著名文学家徐文长有《咏阳江望夫山》诗：“海天万里渺无穷，秋草春花插髻红。目送夫君出门去，一生长望月明中。” 河南叶县。在平顶山市叶县东南部辛店乡境内，是桐柏山与伏牛山交界处的一座山峰，面积约10平方公里。 湖北赤壁市。在咸宁赤壁市新店镇最南部望夫山村，西隔潘河与湖南省临湘市坦渡乡五星村相望。  广西北流市。在圭江边，与勾漏山毗邻。北流县志称其“山坳一石，状如妇人，故名”。从江中远望，山上巨石俨然一妙龄女子。望夫山东北的勾漏洞口是一座神祠，祠前有咏望夫山诗词对联。有奇山必有神话，地方文人将这座石头与东晋葛洪扯上了关系。传说葛洪曾在勾漏洞炼丹，得道升天，其妻鲍姑也跟着上天。葛洪用一根红线把她拴牢，并嘱其万不可睁开眼晴。鲍姑听到风声阵阵，忍不住偷眼张望，霎时雷震线断，她摔落在江边的山上，化身石头。有民谣曰：“石作佳人在路旁，天为罗帐地为床。日为宝镜朝朝照，月作明灯夜夜光。千年不梳龙凤髻，万载不嫁绿衣郎。可怜不见亲夫面，目对长江泪两行。” 除了以上各处，安徽当涂县、荆州石首市、嘉兴海宁市、九江柴桑区、江西德安县、山西黎城县等地，都有望夫山。  望夫山上望夫石 名望夫山者，其山必有望夫石，而以望夫石名者，则未必有山。 桂林漓江西岸斗米滩的望夫山，山腰一石如身负婴儿凝望远方的女子，因名望夫石。关于此望夫石有多种传说，其中之一是：一对年轻夫妇带着年幼的孩子撑船经过其地，遇滩搁浅。迁延数日，口粮只剩下最后一斗米，丈夫爬上山顶瞭望，以便寻找救援船只。他栉风沐雨，久候不得，竟然化作了石头。妻子携子上山寻找，望见丈夫变成石人，顿时万念俱灰，也在一瞬间化作石头。清代诗人李秉礼有诗曰：“江头望夫处，化石宛成形。两洗云鬟湿，烟横黛眉青。离魂悲壮宇，积恨感湘灵。何事远游客，征帆去不停。”  辽宁省兴城市也有望夫石。市域西南，传为秦时孟姜女望夫之处，有姜女庙。清乾隆帝弘历曾作《姜女祠》诗，前有序：“山海关外数里，姜女祠在焉。祠前土丘为姜女坟，望夫石在其侧。俗传姜女为杞梁妻，始皇时因哭其夫而崩长城。” 在珠海市秀洲区、秦皇岛市山海关区、香港河田区、黄山市黄山区、恩施州恩施市、洛阳市栾川县、昆明市石林县、宁夏隆德县、江西省宜县、贵州贵阳市、广东清远市，均有望夫石，并各有与望夫化石相关的神话或传说。  富水望夫石的古与今 阳新望夫山，一名菁山，当地百姓又称北山，高约三百米，位于自西而东贯穿阳新县境的富水河的北岸。准确的位置，在今龙港镇大桥铺，北望紫荆山余脉，西距富水大坝约6公里，南临富水河干流。望夫山与富水河之间，106国道一线穿珠，连接起水库大坝以下富水、车桥、星潭、港口等地。富水河自西而东迤逦而来，在大桥铺梁头庄前转了一个接近为90度的大弯，然后继续向东，汇合龙港等支流，蜿蜒流向长江。 望夫石在望夫山东部山头偏南的位置，高约10米，下临富水，面向富河冲积平原。站在富河南岸抬头北望，望夫山顶丛林中露出一片深色的石头，其中有三处较为突出：左边一块高而挺拔；右边一处似由两块相隔不远的石头组成一只骆驼，故称骆驼石；中间那块，似一妇人怀抱孩子，凝神远眺。那就是久负盛名的望夫石。 望夫山腰原是丛生的竹木，现在东南部坡面的灌木被清理，种上了马尾松、油茶和橘树等经济作物；山脚原是茂密的大树丛林，1958年建富水水库时砍掉了。  望夫石相关文献，目前所知，最早见于魏文帝曹丕的《列异传》：“武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子饯送此山，立望夫而化为石，因以为名。”其书明确记载，望夫石在“武昌阳新县北山”（阳新时属武昌郡），这是望夫石所在方位的最权威的记录。唐徐坚《初学记》卷五引南朝宋刘义庆《幽明录》曰：“武昌北山上有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送此山，立望夫归而化为立石，因以为名焉。”比对可知，《幽明录》所谓《古传》，当是指《列异传》，二者只有几个字不同，而北宋《太平御览》则直接转引《列异传》原文。  其后的记载，往往辗转相因，无所发明。如唐崔融《唐嵩高山启母庙碑铭并序》载：“山崩蜀道，台候妇而无归；石立武昌，亭望夫而不及。”也应该是采信《列异传》的记载。清《康熙武昌府志》卷二《山川志》载：“菁山，有望夫石。”有的记载稍微全面具体，如《中国古代地名大词典》载：“望夫山‘在湖北阳新县西南八十里，一名菁山’。《武昌记》：‘昔有妇人，送夫出征，至此化为石，又，履之迹犹存。’《舆地纪胜》：‘上有望夫石，石上产芜菁’。” 本地的方志自然不会漏掉望夫山。光绪版《兴国州志·舆地志》沿袭嘉靖版、雍正版所载：“紫荆山在治西八十里，山之东有望夫山，治西南七十里，长河绕其下，山半有石，如人抱子状。”1993年版《阳新县志·地理编》载：“望夫山，有石高10米，状若妇人抱子，翘首远望。”《阳新地名志》载：“太山尖位于县境西南，东有望夫山。”按太山尖在星潭境内，为龙港最高峰，海拔660余米，望夫山在太山尖之东向，二者不相联属。2016年出版的《阳新文化简史》在介绍“富水流域魏晋陈迹及其文化内涵”时，亦言及大桥铺望夫山。 大桥铺人熟知望夫石传说，但在方志所载之外，还有地方版本。据说，梁头庄的下新屋，某家的饭经常被偷吃，以为是儿媳妇偷了，狠打了几次。后来还是连续失窃。于是便留心观察，发现是一个女人从望夫山上下来偷饭给孩子吃，才知道是山上那个石头作怪。后来雷公为惩罚她，打掉了她的头，所以现在看起来不太像。这个故事很接地气，是食不裹腹的特殊年代的一种悲情演绎。 自东面登上望夫山，沿山脊向西行，过两道谷地，便是一片较平缓的岗地，过去叫上地塘、西地塘，村民垦荒为地，栽种红薯。其地有一尊巨石，颇像观音，土人经常拜祭。1998年，梁头庄郭氏族人集全庄之力，自发搬运砖木上山，在上地塘修建了菁山寺，现由郭庆树主持。 菁山寺分前后两进，后进稍有古意，其后墙系石板砌成，石观音在寺后。前进是红砖砌成，较粗放，分左中右三间，迎大门是一板壁，板壁后有神像。右侧的房间供着一堆菩萨，一只镀铜磬，旁边的盘子里，放着两对竹根制作的笅，一大一小。菩萨后面的方桌上，有几壶油，亮着长明灯。寺门左前方有泉池，有半圈以天然石头围着，另半圈是人工安置的石头。池中是天然泉水，既用于浇地，又供寺中人饮用。 望夫山下有郭氏宗祠，祠堂前一条山涧，名叫平溪。沿溪而上，有座古的石拱桥横跨溪水，石桥连接的是一条古代官道，桥两头自发形成一片集市，大桥铺因此而得名。大桥铺村原名大桥村，因龙港镇还有一个大桥村，故将这一个更名了。 郭氏宗祠之西有一古泉，当地人称信泉，有一水井称为石骨井。石骨井分上盖和下底，而中洼形如蚌，涵水一泓，不溢不绝，可供数十户人家饮用。传说与信泉相通的方圆十多里，共有36股泉水。当地人将此泉与望夫石并提，作俚辞赞曰： 晋有巾帼一妇人，大义送夫去从军。 菁山悬望永不返，洁身化石永钟情。 平溪一泓滋万物，清泉数股润千民。 骚人墨客常有咏，地灵人杰不虚名。 望夫山和望夫石的历代吟咏 古往今来，歌咏望夫山或望夫石的诗词很多，尤以唐代最为丰富。 以“望夫山”为题的诗作相对较少。宋代诗人陈造之长诗《望夫山》可为代表，诗曰： 亭亭碧山椒，依约凝黛立。何年荡子妇，登此望行役。 君行断音信，妾恨无终极。坚城不磨灭，化作山上石。 烟悲复云惨，仿佛见精魄。野花徒自好，江月为谁白。 亦知江南与江北，红楼无处无倾国。妾身为石良不惜，君心为石那可得。 以“望夫石”为题的就很多了。 刘禹锡诗曰： 终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。 望来已是几千载，只似当时初望时。 李白诗曰： 仿佛古容仪，含愁带曙辉。露如今日泪，苔似昔年衣。 有恨同湘女，无言类楚妃。寂然芳霭内，犹若待夫归。 王建诗曰： 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。 山头日日风复雨，行人归来石应语。 孟郊诗曰： 望夫石，夫不来兮江水碧。 行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。 唐彦谦诗曰： 江上见危矶，人形立翠微。妾来终日望，夫去几时归。 明月空悬镜，苍苔漫补衣。可怜双泪眼，千古断斜晖。 刘方平诗曰： 佳人成古石，藓驳覆花黄。 犹有春山杏，枝枝似薄妆。 以上诗题均为《望夫石》，作者均为唐朝知名诗人，其中的诗仙李白、诗豪刘禹锡自不必说，唐彦谦、孟郊诸人，也都是赫赫有名的才子。其他无名之辈的诗词文章更多。 宋代也有不少诗人以“望夫石”为题作诗。 梅尧臣诗曰： 征骨化为尘，柔肌化为石。高山共苍苍，临水望脉脉。 青云卷为发，缺月低照额。千古遗恨深，终不见车軏。 王安石诗曰： 云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归。 还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣。 陈师道诗曰： 碛戍人何在，秋霜志不移。无言息妫怨，有泪舜娥悲。 山静云盘髻，江空月印眉。谁将望远意，歌作送征诗。 薛师石诗曰： 望夫一望几千年，苍藓何曾似翠钿。 却春春深更风雨，满身吹泪使人怜。 贺铸诗曰： 亭亭思妇石，下阅几人代。荡子长不归，山椒久相待。 微云荫发彩，初日辉饿黛。秋雨叠苔衣，春风舞萝带…… 这些诗所歌咏之望夫石为哪一处，颇难辨别，所望之“夫”生于何代，作何营生，也未作交待，但其所刻画的形象则几乎一致，都是女子望夫，化身为石，永立山头，风雨不移，歌颂和感叹的是女子的坚贞。然而也有例外，如陆游诗曰： 送君远戍交河北，男儿自以身许国。 不能弯弓骑恶马，欲随君去何由得？ 登山矫首西北云，形容虽变心犹存。 月明夜夜照泪痕，铁心石肠输与君！ 丈夫“舍小家顾大家”，以身许国，一去不返，妻子在家日夜守望，饮泪度日，最终身化铁石，仍不能感化在外的丈夫，这就不仅是思念，而是由爱转恨、爱恨交织了。但丈夫或许不是不归，而是战死沙场、欲归不得了。晚唐诗人陈陶诗曰“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，反映的正是兵连祸结的时代，人间百姓尤其是女子的悲惨命运。 也有些作者的作品，歌咏的对象似乎可以确定是富水的望夫石。如唐代诗人严郾诗曰： 何代提戈去不还，独留形影白云间。 肌肤销尽雪霜色，罗绮点成苔藓斑。 江燕不能传远信，野花空解妒愁颜。 近来岂少征人妇，笑采蘼芜上北山。 其中言及“苔藓斑”“蘼芜”“北山”，与《列异传》《幽明录》《舆地纪胜》所载阳新望夫石的特征相近。 南宋龙港人萧惟玉的《望夫石》诗写的自然是其家乡的景观： 独立岩前望已迷，沧桑几阅任迁移。 雨为膏沐长封发，月作镜台懒画眉。 薰面何曾愁烈日，透裳全不畏风吹。 关情岂仅香闺妇，千古游人代尔悲。 至于历代不以“望夫山”或“望夫石”为题，但用“望夫化石”之典的文学作品，则更是举不胜举。例如：北周庚信《哀江南赋》：“况复君在交河，妾在清波。石望夫而逾远，山望子而逾多。”李白《拟古》之十二：“望夫登高山，化石竟不返。”白居易《浪淘沙词》：“海底飞尘终有日，山头化石岂无时？” 李绅《过荆门》：“惆怅忠贞徒自恃，谁祭山头望夫石。”宋王周《西塞山二首》之二：“匹妇顽然莫问因，匹夫何去望千春。翻思岵屺传诗什，举世曾无化石人。”明刘绩《征妇词》：“君为塞下土，妾作山头石。” 望夫山下的人们（一） 汉高祖六年（前201），置下雉县，属江夏郡。三国魏黄初二年（221），孙树析下雉置阳新县。东晋年间，省下雉入阳新，属武昌郡。隋开皇九年（589），废阳新、安昌、奉新县，合置富川县。从221年到589年，阳新县治在今龙港镇境内的富水水库大坝内侧。 这段时期，以县治为中心，今天的富水大坝周边一带，不仅是阳新县的核心区域，也是最为富庶繁华的区域。后来，随着县治的东移，经济中心转移到东部。1958年，动工兴建富水水库，曾经的县治阳辛古镇没入水下，居民搬迁别处，或移到山上，形成今日阳辛村。 明清时期，阳新县分设8乡，辖2坊38里，望夫山周边分属上阳辛里和下阳辛里，1985年属龙港镇星潭乡，今属龙港镇大桥铺村、梧塘村、车桥村、郭家垅村等。 阳辛周边，有风火尖、钟山岭、石角山、孟演寨、凤栖洞（白云洞）、圣旨牌楼等众多自然和人文景观。 东晋政治家、军事家、征西大将军桓温的长史孟嘉就是阳辛人，“二十四孝”中的孟宗是他的曾祖父，而他是东晋大诗人陶渊明的外祖父，成语“龙山落帽”就源自于他的事迹。南宋著名文学家和经学家王质也是阳辛人，其墓就在水库大坝附近的牛头山上。旧县治后山凤栖洞中有唐宋以来众多名人的题刻，其中明成化年间巡按御史王宾《题白云洞》等石刻保存完好。 当然，望夫山的名气更大，文献记载历史更悠久。 岁月沧桑，时序更易，“千年田地八百主”，望夫山下的子民们生老病死，离合辗转，不知道换了多少姓氏。至元朝末年，天下大乱，烽烟遍地，富水地区再次经历大劫难，带来了新一轮人口大变动。 正是此时，郭保一、郭保二两兄弟从江西吉安府永宁县（今井冈山市）迁居兴国州长滩水磨头。随后，郭保一、郭保二之子华一、华二、华三等七兄弟先后迁居兴国州望夫山、紫荆山和大冶、黄冈及江西、安徽等3省10余个县市。分布在龙港、富水、富池、三溪等地的，主要是郭华三、郭华六的后裔。 龙港地区大桥铺村、大桥村、郭家垅村一带，郭氏是大姓，有坑口庄、梁头庄、四门庄、太湾庄等六七个庄门，大的庄门包括多个村民小组，如坑口庄有6个组约3000人，四门庄有4个组约2000人。其中，四门庄、荆山庄是华三公后裔，梁头庄、坑口庄、荆山庄、北园庄是华六公后裔。各湾有祖堂，各庄有支祠，支祠之上是宗祠。郭氏宗祠始建于清乾隆十九年（1754），2007年完成第五次重建。我们访问的对象之一、大桥铺村民郭西良是宗祠重建委员会的委员。 富水孟演寨也叫孟家尖，在渡口村，山下叫孟演畈。孟家尖古时或称孟嘉尖，其得名可能与孟嘉有关，但孟演寨和孟演畈却是因一个叫做鲍孟演的人而得名，而龙港郭氏的一支与鲍孟演有一段生死因缘。 元末群雄并起之时，阳新人多追随陈友谅一方，龙港郭氏亦不例外。某日，郭华三领一支人马在孟家尖（今富水水库大坝南侧）与朱元璋所部发生激战，朱军一方军势甚盛，陈军力敌不支，择路溃退，陷入埋伏，眼看全军覆没，郭华三亦将姓命难保。危急存亡之际，在孟家尖上占山为王的鲍孟演率部众赶到，奋勇冲杀，从尸横遍野的战场救出郭华三等人，他自己却在激战中阵亡。 死里逃生的郭华三不忘鲍孟演救命之恩，尊奉鲍大王为“恩公”， 命族人刻像供奉，后人尊其为“恩祖”，世世祭拜。郭氏接恩祖之礼俗自明初延续至今。鲍孟演雕像原供奉在杉栏梓土主庙，后供奉于四门庄郭氏支祠列祖列宗牌位之前的显赫位置。 每逢初一、十五，杉栏梓郭氏族人携果品前往祭祀。四门庄支祖传下的其他三个同族村庄则按约定俗成的日期接“恩祖”，即：白门楼为正月初十，柏树下为正月十一，凤凰嘴为正月十二。接祭当日，人流浩荡，彩旗飘扬，锣鼓喧天，爆竹齐鸣。接至各湾宗堂后，全湾人争先祭拜，祈求护佑。 鲍大王勇救郭华三的事迹在富水郭氏子孙间代代相传，但没有写进宗谱。郭西树、郭西良作为续谱主事者，也说不清原因。笔者推测，当年阳新郭氏效忠的是朱元璋的对手陈友谅，而朱打败陈建立了明王朝，如果将鲍孟演的事迹写进宗谱，或将招至灭之祸。事实上，朱元璋立国后，始终对陈氏部属保持警惕和打压，并对鄂赣交界处的瑞昌、阳新的陈姓和柯姓严厉清剿。然而吊诡的是，明朝灭亡后，阳新柯氏、陈氏以反清复明相号召，在柯抱冲、陈珩玉的率领下与清军对抗，十余万人起而响应（事详拙文《反清义士柯抱冲》）。 望夫山下的人们（二） 望夫山下富水河南岸，是洪姓等姓氏聚居之地。龙港洪氏为南宋名臣洪皓之后。洪皓(1088—1155)是江西乐平（今江西景德镇辖市）人，爱国名臣。他年少得志，二十七岁中进士。任南宋礼部尚书时出使金国，被留荒漠十五年，坚贞不屈，被誉为苏武第二。归赠太师魏国公，卒谥忠宣。 洪皓生八子，尤以洪适、洪遵、洪迈闻名天下，有“三洪”之称。长子洪适官至右丞相、太师、魏国公。洪遵绍兴十二年（1142）与兄洪适同中博学宏词科，名列榜首，累官至翰林学士承旨、同知枢密院事，封鄱阳郡开国侯，卒晋少保、信国公。三子洪迈字景卢，号容斋。官至翰林院学士、资政大夫、端明殿学士，封魏郡开国公、光禄大夫，其代表作《容斋随笔》为文史名著。洪皓父子“一门三丞相四学士”，世所罕见。 洪皓后裔的一支，于明末清初从江西迁至望夫山下栗林嘴落户，聚族成村。洪家祠湾因洪氏宗祠而得名。该湾过去以捕鱼、航运为主业。祠堂就建在富河南岸之上十余米处，始建年代不可考，据祠中碑刻，当不晚于清道光二十二年（1842）。1947年曾大修。1956年，村民参加民船运输合作社，此后祠堂成为生产队和运输社的办公场所。因地势低洼，十年九淹，2001年平垸行洪，洪家祠湾整体搬迁到南面五百米之外，唯有祠堂留在原址。2008年，被确定为湖北省第五批重点文物保护单位。 望夫山下萧氏也是名门之后。南宁淳熙年间，正议大夫萧雅自江西武宁红岩迁居兴国军永兴县修净里黄桥（今阳新龙港镇黄桥村），为龙港萧氏一世祖。其子萧惟玉（1181—1246）为嘉定元年（1208）戊辰科进士，官中书舍人、签书院事，即前述《望夫石》诗之作者。 龙港有上下两座萧氏宗祠，上祠在龙港街上，下祠在龙港镇河东村萧家祠湾，两座祠堂同建于清康熙五十三年（1714）。 上祠于嘉庆十二年（1807）重建，道光十六年（1836）重修。1930年，中共鄂东南特委在上祠开办彭杨学校（纪念海陆丰起义领导人彭湃、杨殷）培养军事干部，直至1932年撤离龙港。1947年，萧氏族人集资整修了祠堂。1970年又被改为学校，并复名为彭杨学校，1979年学校迁出。2001年被确定为全国重点文物保护单位。下祠于1929年由中共鄂东南特委设为列宁学校，培养党的地方干部，1950年代后成为村和公社的公共活动场所，改革开放后交由族人管理。1981年被确定为湖北省重点文物保护单位。 此外，望夫山下还有焦、孔、明、刘、祖、杨、骆等姓氏繁衍生息，其中焦氏出过探花焦抑，且焦家垅祖堂中也供奉着一个恩公，名叫雷万春；刘姓则为龙港第一大姓。 望夫山下的百家姓氏，都对望夫石的传说耳熟能详，并以其为荣。不过，也有当地人说，龙港人恋家，外出闯荡的不多，是受了望夫石传说的影响。 （原载东楚晚报2018年12月15日第8-9版，有删节） 感谢阅读，欢迎留言
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