|
六十甲子研究心得 龙隐仙宗/灵尊子/杜旭 “大哉干支生物始，本乎天地万象源”。 师门《袖里璇玑赋》开篇就道出了干支代表了造化之本源。 中国古贤在很早的时候，就发现了宇宙璇玑能量的存在以及其运行规律。上古时期，中国古贤不仅发现了宇宙璇玑能量的存在，而且已经能够通过相应的符号来表达出这些能量的结构特征、运行规律来，而这些符号，就是我们今天看到的天干地支。 天干地支分别组合，则构成了浑天六十花甲子。所谓“浑天”，即是天地人一体而论。每组干支自身的天干、地支、纳音、藏干之间，以及不同干支相互之间的冲合、刑害、勾连等等关系，构成了丰富多彩的五行演化世界。 弟子在研究六十甲子的过程中，发现六十甲子几乎无所不包。其大无外，其小无内。既能展示天地气运之宏大，亦能描述些小微尘之精妙。既能展示无形气运之演布，亦能描述有形物质之生灭。 下面，弟子就弟子研习浑天六十花甲子的一些心得体会，向师尊作一个阶段性的梳理，敬请师尊批评斧正。 一、浑天六十甲子运气体系与胜复理论 古人发明浑天六十甲子，并不仅仅是用来记时用的，也是用来演示天地间气运规律的。干支之间不同的组合，分别代表天地间不同的气运。六十花甲子按照时间规律逐次演化，用来表示在不同的时间段中，天地间构成的不同的气运组合。 十天干相合，分别产生出了黅天土运、素天金运、玄天水运、苍天木运、炎天火运等五运。十二地支相合，分别产生出了厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水等六气。这是六十甲子由于其本身的璇玑特性所构成的基本五行元素，也是静态的五行元素。而当六十甲子在以时间为表象的动态衍化之中，则五运与六气分别相合，从而构成了诸种不同的运气相合，造就了天地间不同的气运、物候、吉凶祸福。 譬如甲子年，其岁运为甲己黅天土运，从而决定了整个一年中整体的气运特征。但是由于一年中有四季之别，亦有分运之别，因此虽然甲子年全年以土运为特征，但是还要区别每一个时间段的具体物候特征，这就是要区分开五步主运、五步客运。当五步主运与五步客运在不同的时间段中的，彼此发生了更具体的生克制化，从而导致在一年中产生了不同的具体物候特征。 甲子年，五步主运依次分别为：初运太角木运、二运少徵火运、三运太宫土运、四运少商金运、中运太羽水运。 五步客运依次分别为：初运太宫土运、二运少商金运、三运太羽水运、四运少角木运、终运太徵火运。 这样一来，在每一步具体的时间段中，就会产生三种不同的气运能量。比如甲子年二运，则岁运为黅天土运、主运为少徵火运、客运为少商金运。 这样一来，在一年中不同的时间节点，就会产生出不同的气运组合，即：平气、太过、不及。不同的气运组合，构成了不同的岁运物候吉凶情况。 在五运六气的具体使用中，有一些特定的干支组合，构成了特定的气运特点。 比如：“天符”，即中运之气与司天之气在五行比合。如己丑己未，甲己合土运，丑未亦合土气，天地比合，即为“天符”。符合天符的干支组合，还有很多，比如：戊寅戊申、乙卯乙酉、丙辰丙戌、丁巳丁亥、戊子戊五，等等。 再比如：“岁会”，即中运之气与岁支之气五行比和。如丁卯，丁壬木运与卯五行比和。构成“岁会”的特定干支组合还有：甲辰、戊午、己未、乙酉、甲戌、丙子、己丑。 另还有“同天符”、“同岁会”、“太乙天符”，等等。这些特定的组合，都构成了特定的岁运物候情形。 另外，运气在具体的运行过程中，有时候还构成了的主气客气相战的情况。这就是“胜复”理论之出处。所谓“胜复”，是指五行在因为变迁过程中，由于不同干支与节气，从而产生气之虚实之别。一种五行如果太盛，也就是胜气太过，则必然产生复气，此乃天道之损有余而补不足。 比如木运之太过，伤及土运，天道则必然产生出复气之金以平衡之，此乃以子救母；如木运不及，本运受胜气之金所克，天道则必然产生复气之火以平衡之，亦是以子救母。 譬如奇门遁甲中之三奇乙丙丁，当甲木受庚金之克制，则丙丁就充当了以子救母之效应，而乙木则充当了本气助力之效应。 “胜复”其实是天地间的一种本能的调节机制，也就是“天道”。正所谓“天道损有余而补不足”，这就是天地的规律。 当我们明白了宇宙的“胜复”规律之后，也就应该明白“过犹不及”、“风秀于林而风必摧之”这些朴素的道理的本源出处。那么，在处世应事之时，也当时刻注意态势之中和，避免走向极端。同样，当明白了“胜复”之理之后，对于一些负面的事物，也可以凭借“天之道”而修复之。 二、六十甲子的观占体系（刑冲克害、孤虚、空亡、纳音、星宿、神化） 五运六气体系代表的是天地间自然气运之情形。而六十甲子相互之间构成的刑冲克害、孤虚空亡等，则代表社会人事层面之情形。 而用六十甲子分析人类社会的具体情形时，不同干支之间的生、合、克、刑、冲、破、害、绝的各种关系，则成为主要的分析依据。 另外，在不同的术占体系中，根据不同的应用情形，浑天六十甲子可以被划分为不同的组别： 1、按照天干应用来说，可以分为六甲旬，即：甲子旬、甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰、甲寅旬，体三元阴阳天之道； 2、按照地支应用来说，可以分为五子旬，即：甲子旬、丙子旬、戊子旬、庚子旬、壬子旬，体六元阴阳地之道。 3、按照天文星宿应用来说，可以分为七元甲子，即：一元甲子虚日鼠，二元甲子奎木狼，三元甲子毕月乌，四元甲子鬼金羊、五元甲子翼火蛇，六元甲子氐土貉，七元甲子箕水豹，体七元阴阳星度之道。 4、按照三元气运应用来说，六甲系统又可以分为四组：甲子之戊寅组、己卯至癸巳组、甲午至戊申组、己酉至癸亥组。每一组都构成一个完整的三元气运循环，每一组头一个干支甲子、己卯、甲午、己酉，正好是上元甲子的起始干支，这也是超神接气拆补置闰的重要依据。同时三元气运之进交退伏神的概念，也是来自这里。 不同的应用组别，也分别构成不同的使用方法。比如说，在六甲旬概念中存在的“孤虚”，就是一个广为人知的重要术数概念。这里面，牵扯到空亡的应用，也牵扯到运筹的应用。 六十甲子纳音也是一个很有趣的系统：六十甲子纳音体现出的对待规律。比如说，甲子乙丑海中金，那么甲午乙未一定是沙中金；甲寅乙卯大溪水，那么甲申乙酉一定是泉中水，也就是对宫五行一致。这体现了纳音在创立时的规律性。 六十甲子与二十八宿的也有对应关系。比如甲木代表箕水豹、尾火虎；乙木代表氐土貉、房日兔、心月狐；丙火代表翼火蛇、轸水蚓，丁火代表柳土獐、星日马、张月鹿，等等。不同的干支，锁定不同的二十八宿的范围。 另外，六十花甲子在道教中，也被赋予了神化的概念。所谓六丁神、六甲神、六戊神等概念，正是和六十花甲有关系。道教将这些神奇的干支进行“拟神化”的操作，不同的神将有不同的名字。比如说：甲寅旬丁巳玉女姓许名盛子子池，甲午旬戊戌神将姓范名少郎，等等。 三、浑天甲子所蕴含的丰富物象。 十天干、十二地支，分别代表了不同的物象。与术占体系中，不同的物象符号，可以帮助占卜者类推出相应的克应。 譬如：甲木与天为雷，与地为高大之物，与人为领袖；子水与地理，则为江河湖海，与人物则为少男军警之类。 物象源自造化之气运，造化之气运可以通过干支以宣示。所以说，论气，即喻于形；谈形，不离于气。形气合一，则天地人三才之道完备矣。 浑天六十花甲子，蕴天之道，含地之道，示人知道。正如师尊所开示：字字确有无量义。 愚徒灵尊子再拜叩首 2017年06月30日 |
|
|
