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交流平台 浅谈“元气” 美国維州 陈虹樑 元气根源于肾，由先天之精所化生，并赖后天之精以充养而成。所谓“先天真一之气，藏于坎中。其气自下而上，与后天胃气相接而生，乃为人身之至宝”（《医原》）。但元气之盛衰，并非完全取决于先天禀赋，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。所以说：“人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关乎人生者不小”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。元气发于肾间（命门），通过三焦，沿经络系统和腠理间隙循行全身，内而五脏六腑，外而肌肤腠理，无处不到，以作用于机体各部分。“命门为元气之根，为水火之宅”（《景岳全书·传忠录·命门余义》）。“人身血肉之躯皆阴也，父母构精时，一点真阳，先身而生，藏于两肾之中，而一身之元气由之以生，故谓生气之原”（《医门法律·阴病论》）。可见，肾为元气之根。元气从肾发出，经三焦循经脉而行。 对于“元气”的形成及作用，古人在以上阐述中可说极详细，但从引文的顺序仔细阅读之下，仍有不解之处，因此在本人对此理解时，也许会同大家理解有冲突之处。 一）“元气”既然是天地精华而成，又为“水火之宅”，那么从词义理解“元气”必共存阴阳。所以“元气”虽始出肾之阴气，可是一旦出之，后天之阳需立即补之。我认为首先，婴儿于母胎初成形时，在“元气”上，属阴为多，但此时母体无法哺乳，阳从何来？我认为是母体的肾阳化精而补之。但在出生之后，以乳汁喂之补阳，古曰“夫血者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，男子化而为精，女子上为乳汁，下为经水。”所以女子此时乳汁为阳，为调和婴儿“元气”之阴阳平衡。所以为母者此时为元气大伤，古有“坐月子”之传统，产后女子月内足不出户，身不受风，体不劳作，但当今不复存在。而且加上当今妇女在对于产后哺乳的方法、腹部及盆腔内疤痕的潜在危害不太了解，而只重西医手术和药物治疗，但忽略了人体内的自愈能力，忽略了人体结构的相互作用，长期而致气血失调而致病，此种现象甚多，大家需深思，加以防范。 二）“元气”的先天之精已了然，但我认为后天之精需仔细考虑，而且必须从与其它“气”的相互运作中去思考。 气虽都是水谷之精所化而成，可是毕竟因为在作用上有所不同，所以在汲取天地精华方面必有所不同。我认为“卫气”以摄日月之光为主，“宗气”以汲取天地之气为主，“营气”则以化自然之精为主。这三“气”不但在转化能量后，竭尽全力帮助人体扺抗外邪，增强生命的质量，同时也在“元气”的阴阳调节上进行不止休的平衡和补充，以备不时之需。这也就是人体为什么要尽量在自然界中汲取自然的养份和自我的锻炼。为什么在布满绿色和鲜花的山谷中会神清气爽？而在“元气”相当充沛的情况下，“三焦”则为其循行之道，一旦其它气遭遇疾病而不足，它就会立即循行相助而使人体尽快恢复。但人体如在睡觉或休息时，“元气”则会处于一个相对稳定的状态，而其它气则缓缓流动，使人体精神休眠、均匀呼吸、四肢松驰，都是为了节省其能量，同时对“元气”加以补充和平衡。 三）“元气”即真气，既有先天之源，又仰仗后天之补。但既然为人生至宝，我们就要设法了解和保护这个宝，才不会大伤元气。三焦为人体生命的命脉，道家有一种练气法，是缓入气后，转于丹田，再循脊椎内中心而上，入胸，过心肺。其实细想之下，丹田之气为“元气”之一大库房，并极为相似医家元气循经三焦的理论。它于体内缓缓又有节奏地运行，真有恰如清风拂叶、母手抚婴之感。它又似身体内的钦差大臣，虽专注于心肺护法，又相助其它气之合作，施泽于五脏六腑、四肢百骸。 基于“真气”不可洩，所以我认为发于体表和体外的仅是卫、宗二气，而营、元二气只是助以调节，也是体内气的能量的一种相互配合、转化的作用。人在平和时，卫气和宗气如习习清风，可感神清气爽，且遇事冷静，善于应变；营气则如淙淙流水，可感身轻体健；真气则阴阳平和，中和丹田，舒心润肺。人在暴怒时，气则急而易败，人在大哀时，气则易滞而瘀。另有大恐，大喜等现象…… 现在谈一下人在患重疾病后，气是如何受阻、受损而终至死亡的过程。我以前一位美国故友，患乳房肿瘤癌症，但由于处理得当，始终未恶化，但因用错偏方，恶化情况加剧。我不谈治疗方法，在此仅用气的观点来看病情发展。在肿瘤恶化初起之时，肿瘤显而易见已成“乳岩”，患者严重气虚，而且转移现象明显。我分析此正是“卫气”所破之、“营气”所瘀之时。继而出现四肢不利，言语失音，再继而骨痿之象日趋严重，此已是“宗气”之力不达之危。渐至肝区变硬，有如触木感，四肢僵硬，气如游丝。此时，患者之三焦为由下而上渐堵，而此时的“元气”也仅以残余之力护住心脉而已，可是由于失去了后援，也仅是奄奄一息，直至灯枯油干。（此患至死未用西医治疗，当然有利有弊，病发后持续二年之久，虽卧床不起，但无痛苦之扰）在此举例，仅仅是观察分析“元气”在生命最后一刻之变化，供大家参考。 校核 | 朱昱翎  回复“1”查阅 创刊词、征稿启事 |
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