|
《壮哉唐诗》系列之六——仰天长啸的诗仙李白 一千二百多年前，有一位自负能够出将入相的人，在得知皇上召见、自己的理想抱负即将实现的时候，他唱道：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！” 但是，当他受到权奸的排斥、打击的时候，他又金刚怒目式的喊出：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 这个人，面对黑暗势力，决不低下他高昂的头；但对待朋友、对待穷苦大众，他却如此真诚、谦恭，他曾经在长江边上送别朋友： “孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。” 他也曾在黄鹤楼上，对别人写的诗佩服得五体投地： “眼前有景道不得，崔颢题诗在上头！” 自认不能超越崔颢，于是搁笔而去。
他曾经为运河上拖船的纤夫而痛哭： “吴牛喘月时，拖船一何苦…… 一唱都护歌，心摧泪如雨……君看石芒砀，掩泪悲千古。”
他曾经为五松山下穷苦老太的贫困而忧伤： “令人惭漂母，三谢不能餐！” 他还曾为一位农民朋友的情谊而高歌： “桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情！”
这个人痛苦时，可以仰天长叹：“大道如青天，我独不得出！” 迷茫时，可以“停杯投箸”，呜呜咽咽：“行路难，行路难，多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！” 这个人率性时，可以“长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫诗） 这个人终生爱酒，曾发表过“饮酒有理”的高论：“天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天！” 这个人，就是我国唐代伟大的浪漫主义诗人李白。李白以他传奇的经历和个性，熔铸成他那傲岸的人格，以他那伟大的人格写成了他那独特的光耀千古的诗篇。 今天，在我们继承、学习祖国传统文化，培养全民族的人文精神的时候，我们不能不关注李白的诗歌和他的人格。 一、学文习武少年志 李白（701-762），祖籍陇西成纪（今甘肃天水），其祖隋末因罪流放至西域碎叶城，唐武则天大足元年（公元701年），李白就出生在那里，五岁时随父亲李客（商人）迁至绵州彰明县（今四川江油县青莲乡）定居。从小学文习武，勤学儒家经典，精通道家学说，喜爱纵横之术。曾三次模仿《文选》，有“铁杵磨针”的故事流传。 李白虽然喜爱道家的逍遥和自由，热衷于纵横家的游历与侠义，但他骨子里仍抱持儒家治国平天下的理想。 李白能文能武，“十五好剑术”，武功不错。25岁时，为了实现自己的抱负，“仗剑去国，辞亲远游”，开始了他既浪漫又充满坎坷的人生旅程。 二、蹉跎岁月长安道
李白应召入长安，被委任“供奉翰林”之职，虽能接近皇上，但却不能参与国事决策。他有两大失望： 一是原以为玄宗召见他会委以重任，从此他可以施展自己的才干，出将入相，为国家做出一番大事业。没想到只封他一个“翰林”，且是闲职，这使他很失落，颇有怀才不遇之感。 二是对唐王朝表面繁荣、背后的黑暗，以及对口蜜腹剑的奸相李林甫擅权、对玄宗皇帝专宠杨玉环而导致杨国忠干政，非常愤慨。 在长安前后两年多，他十分苦闷，以酒浇愁，甚至“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”。对那些王侯、权贵更不放在眼中，性情越来越孤傲。乃至于传出“贵妃捧砚、高力士脱靴、玄宗御手调羹”的故事。（《旧唐书文苑传》：“（白）尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴”） 后来，由于杨国忠、高力士等人相继向唐玄宗进谗言，玄宗终以李白“非廊庙器”而“赐金放还”。 李白于天宝三载（744）离开长安，开始了人生第二次长时间漫游。 三、两番投军留遗恨
李白生命的后十七年，为了解脱精神上的苦闷，到处游山玩水，求仙访道（主要在南方）。其间结交了杜甫、高适，与杜甫“醉眠秋共被，携手日同行”，结下了生死兄弟情意。 “安史之乱”爆发后，曾两次投军，请缨杀敌，积极参加平定安史叛乱。但是，第一次错投永王李璘。李璘兵败被杀，李白被唐肃宗流放夜郎，乾元二年（759）途中遇赦（“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”）。 上元二年（761），第二次投太尉李光弼（时李光弼率兵抗击史朝义，途径安徽），半路上生病，不得不返回，次年病故，葬于安徽当涂县采石矶。 四、披头散发唱千古 李白是一位披头散发式、直抒胸臆的豪迈、浪漫的诗人，现存诗歌900多首，充分显示了他的人格精神。 他追求自由与个性解放：如《将进酒》： 君不见黄河之水天上来， 奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发， 朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用， 千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐， 会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生， 将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听…… “万古愁”怀，如火山迸发；跌宕的诗情，如黄河飞泻；飘逸的神韵，似空中流云。特别是诗人那“人生得意须尽欢”，“天生我材必有用”宣言式的呼喊，充分肯定自我、追求自由、追求个性的解放，千古以来仍激动人心。人生有时并不一帆风顺，当你不得意的时候，当你遇到挫折的时候，别灰心，别失望，坚信“天生我材必有用”。 他坚信人生定能成功：如《行路难三首》（其一）： 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 这里有诗人壮志未酬的愤慨，更道出人生道路的艰难，同时表达了诗人希望能一展胸怀、有所作为的志向。一句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”在海空回荡，能给古今仁人志士多少信心！ 他尽情渲泄自己的苦闷：如《宣州谢脁楼饯别校书叔云》： 弃我去者，昨日之日不可留。 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 诗中“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，如此形象地把人的情绪表达出来，古往今来引人共鸣。 流行歌曲云：“昨日向那东流水，离我远去不可留。今日乱我心，多烦忧。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，明朝清风四海流……”简直全文照搬！ 五、清水芙蓉咏蛾眉 李白的诗歌豪迈、奔放，有很强的感染力，这是主导方面。 同时，他的诗也有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的一面。 他同样会写女性，同样能缠绵。对于柔婉的题材，他“非不能也，是不为也”，偶一为之，即胜人一筹，因为他太有才了！ 如《清平调词三首》： 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 这是李白奉旨而写的诗，诗中对杨玉环美丽容貌的描写，堪称绝唱。 六、谪仙亦是酒中仙
李白当初到长安时，太子宾客贺知章就称他为“谪仙人”（从天庭贬到人间的仙人），他飘逸、潇洒，确有仙风道骨。 这一点，还表现在他嗜酒如命上。他被杜甫誉为长安城中八大酒仙之一。他不但爱酒，而且有饮酒的“理论根据”。 如《月下独酌四首》（其一） 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身， 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 七、别样李白能击剑
李白的诗写得好，是中国文学史上首屈一指的“诗仙”，这是不争的事实。但李白并不是专业诗人，成为所谓“诗人”，不是他的人生目标。那时的人写诗，就像今天的人写日记、开博客一样，是记述一种心情，他因此“不小心”就成了诗人。这不是他的本心，他的本心是作侠客，当大将（当然，他也想当宰相，并自负有“入相”之才）。认为“剑”比“诗”好，这是李白自己的看法；记住了他的“诗”，而忘了他的“剑”，这是世人的失误…… 李白的理想： 作侠客—— 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，白首《太玄经》。 ——《侠客行》 忆昔作少年，结交赵与燕。 金羁络骏马，锦带横龙泉。 ——《留别广陵诸公》 作刺客—— 燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。 感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。 ——《结袜子》 作大将—— 手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。 功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。 ——《司马将军歌》
李白引以为自豪的不是自己的“文才”，而是“剑术”—— “喜纵横术，击剑，为任侠”（《新唐书·李白传》） “十五好剑术，……三十成文章。……虽长不满七尺，而心雄万夫，王公大人许与义气。”（李白上韩朝宗书） 李白“武功”的展示—— “少任侠，手刃数人”（亲手杀死过几人）。 （唐·魏颢《李白集 序》） 曾“逼退饿虎”。（好友吴指南遇虎吓死，虎欲伤之，李白守其尸骨，“逼退饿虎”） 武功高手高力士为其“脱靴”。
一千二百多年前的一位伟人，他孤傲，他清高，他不同流俗。 一千二百多年前的一位诗人，他豪迈，他浪漫，他富有激情。 一千二百多年前的一位朋友，他单纯，他真诚，他有赤子之心。 我们应当记住他——李白。
《壮哉，唐诗》系列之七——悲天悯人的诗圣杜甫
中国历史上，曾产生过许多圣人，今天介绍一位诗圣——杜甫。
一、浪漫杜甫 圣人也是人，而且首先是一个普通的人。 杜甫（712-770），盛唐时期一位伟大的诗人，他原籍襄阳，出生在河南巩县瑶湾村。 杜甫早慧，七岁能诗，九岁时作品就用麻袋装了。 七龄思即壮，开口咏凤凰；九龄书大字，所作成一囊。 而且，他年轻时身体健壮，会骑马，会跳舞，当然更会爬树。 忆昔十五心尚孩，健如黄犊走复来； 庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。 二十岁时，开始漫游。天宝三载，在洛阳结交李白，后又遇到高适，三人结伴游于梁宋： “忆与高李辈，论文入酒垆，两公壮藻思，得我色敷腴”。 与李白“醉眠秋共被，携手日同行”，亲如兄弟。又颇似李白个性：“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠；……饮酣视八极，俗物多茫茫”。 这一时期的杜甫开朗、豪放、浪漫，对前途充满理想，真是太平盛世的知识分子典型。 二、残杯与冷炙
天宝五载，杜甫赴长安，次年，考进士失利，沦落京城，生活困顿。 “朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”。 “饥饿动即向一旬，敝衣何啻悬百结”。 有一首《贫交行》就是写他当时的心情： 翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。 君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。 杜甫在长安，常常衣食无着，不得不“朝扣富儿门，暮随肥马尘”，遍尝世间艰辛，倍感人情冷暖。 “翻手为云覆手雨”，就此一句写尽从古至今小人嘴脸。在诗人看来，贫贱之交不可忘，交友贵在交心，友谊应建立在诚信的基础上，此理当记取。 当然，也有他心情好的时候，这时他会显露出开朗、幽默的本性，写出一些潇洒飘逸的诗来，如著名的《饮中八仙歌》。 这是一首奇诗，它描写了盛唐时期8位“酒仙”的生动形象，读来令人拍案叫绝。请看“酒仙”醉后众生相。
第一位是贺知章：“知章骑马似乘船，眼花落水井底眠。” 醉后骑马，晃晃悠悠，如乘船浮水，那份悠然自得，非达到如此境界者不能体味；醉眼昏花，跌落井中，却全然不顾，且在水底眠宿。美哉，秘书监贺知章——一副“乐”相。 贺知章是否真因饮酒过量，以致眼花落井，醉眠井底，咱们无从考究，这两句诗却真真切切写出了贺知章那种刘伶式的“但得饮酒，何论死生”的旷达。 第二位是汝阳王李琎：“汝阳三斗始朝天，道逢麯车口流涎，恨不移封向酒泉。” 先饮酒三斗，然后再去朝见天子，此人身份绝非寻常，非皇亲国戚不敢为。原来，李琎是唐玄宗的侄儿，爵封汝阳王。贵为侯王者，方敢带醉“朝天”，而且上朝的路上看见运酒车，禁不住垂涎三尺，恨不得请求皇上将自己改封到酒泉城中为王，因为酒泉即因地下蕴藏有酒而得名啊。美哉，汝阳王李琎——一副“馋”相。 第三位酒仙是左丞相李适之：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。” 为饮酒，不惜日费万钱；开怀畅饮，犹如巨鲸张口，吸纳百川之水；且只饮清酒（“圣”），不沾浊酒（“贤”），一任孤傲清高。美哉，左丞相李适之——一副“豪”相。 第四位酒仙是名士崔宗之：“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。” 青春年少的男人，英俊潇洒，风流倜傥，举杯痛饮，昂首望天，白眼对人，皎如玉树，临风独立。关于白眼，用的是魏晋时名士阮籍的典故。阮籍为人清高，又蔑视礼法，爱憎分明，“能为青白眼”。本传记载，说他“见礼俗之士，以白眼对之”，见志同道合的好友，“乃见青眼”。所以“举觞白眼望青天”，既是一个形象，又是一种精神。真可谓美哉，名士崔宗之——十足的“傲”相。 第五位酒仙乃佛教信徒苏晋：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。” 苏晋以文章知名当世，曾得澄慧和尚的绣弥勒佛像一面，非常爱赏，说：“是佛好饮米汁（酒），正与吾性合，吾愿事之，他佛不爱也。”可见，酒肉穿肠过，佛祖心中留，姑且一醉方休，哪怕因此而逃禅逃课。美哉，佛教信徒苏晋——酒后露“真”相。 第六位酒仙则是李白李谪仙：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” 不饮则已，饮则一斗；不吟则罢，吟则百首，斗酒诗百篇，诗酒自结缘。长安市上，酒肆之中，醉卧着一条傲骨汉。哪管他皇上下诏，任凭他天子呼见，不上车，不上船，这人道：“休怪为臣散漫，臣原是天上诗仙、酒仙下凡！”美哉，这就是李白，一个傲岸不屈，“安能摧眉折腰事权贵”的李白，一个飘然若仙的李白！诗人李白——真正的“仙”相。 第七位是大家所熟知的大书法家张旭。“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。” 在唐代，张旭的草书与李白的诗歌、裴旻的剑舞一起被称为“三绝”。一位书法家，三杯酒下肚，便豪兴大发，宽衣脱帽，号呼狂走，泼墨挥毫，甚至以头发蘸墨书写，但见笔走龙蛇，纸卷云烟。所以，张旭又有“张颠”的雅称。酒后的书法家，美哉，草圣张旭——一副“狂”相。 上面讲的七位酒仙，要么是达官贵人、皇亲国戚，要么是迁客骚人，风流名士。难道老百姓中就没有豪迈嗜酒之人了么？第八位酒仙就是一位叫焦遂的布衣。那些达官贵人和文人雅士们可能是为了显示自己亲民吧，也经常邀请焦遂共饮，而焦遂也乐得跟着去“蹭”酒。 “焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。” 焦遂酒量极大，非五斗以上无醉意。无奈囊中羞涩，每每喝酒都是别人埋单。既然是去“蹭”酒，喝人家的嘴软，在酒友们面前自然有些自卑，所以平日里少言寡语。但五斗酒之后，微有醉意，便卓然显出论辩的才华。振振有词，高谈阔论，见解独到，出人意料，满座皆惊。 三、穷年忧黎元
在长安混了十年，杜甫终于得到了一个小官：右卫率府胄曹参军（掌管军械），他异常激动，以为总算可以为国效劳了，随即回奉先县探亲。途中写了那首著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》，诗中表达了他“穷年忧黎元，叹息肠内热”（一年到头牵挂着老百姓，为他们的命运而叹息、煎熬）的情怀，揭露了盛唐表面繁荣背后“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的社会黑暗面。 就在杜甫回家探亲的时候，发生了安史叛乱，玄宗逃蜀，肃宗继位，杜甫将家小置于鄜州，只身到凤翔赴难、保驾，途中被叛军俘获，被押至长安。次年逃出后，到凤翔见到肃宗，“麻鞋见天子，衣袖见两肘”，当了左拾遗。后因为宰相房琯辩护，被贬为华州司功参军，际遇坎坷，便弃官不做，并带家小逃至四川，投奔朋友严武（时任西川节度使）。此时他已经49岁了。 杜甫到了西南，先居成都，后流寓梓州，再回成都，又流落夔州。大历三年，离夔州（今重庆奉节），经岳阳、衡阳、耒阳准备到郴州去，在耒阳遇洪水，折返而回，大历五年（770），死在由长沙到岳阳的一条破船上。 现在保存下来的杜甫的诗歌有1400多首，反映了唐王朝由极盛到大衰这一转折时期的种种社会矛盾、社会现实，是反映当时社会生活的“诗史”。他尤其同情人民、热爱人民，古代知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”，而杜甫无论自己是“穷”还是“达”（他似乎没有“达”过），都把人民装在心里，为人民的疾苦而呼吁。 早在安史之乱前夕，他有感于唐皇开边拓土，造成士兵大量伤亡，而使人民妻离子散、田园荒芜的现实，写下了感人至深的《兵车行》： 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。 ………… 君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
在成都期间，他写了那首著名的《茅屋为秋风所破歌》，为普天下无食无屋的穷苦人呼吁：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，其沉郁顿挫之音响，至今仍回旋在中华大地的上空。 在成都，杜甫瞻仰了他心中的偶像、三国时名相诸葛亮的纪念祠，含泪写下了名篇《蜀相》： 蜀相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 一声“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，既是他毕生壮志未酬之叹，也引发千年来多少英雄的共鸣！ 四、诗圣之死 杜甫在夔州住了两年，于大历三年（768）离川东下，辗转来到岳州，登上岳阳楼，凭轩远眺，他叹道： 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 诗人在赞美了洞庭湖的浩瀚之余，感叹自己老病之身，孤舟漂零，不能为国效劳；又想到国家仍有战乱，天下尚不太平，他居然涕泪横流，不能自已。 请注意，此时的杜甫可是一介布衣，但他丝毫不为自己的遭遇鸣不平，而是发自内心忧国忧民，此种思想境界，怎不堪称诗圣呢？ 写作此诗之后，诗人在风雨飘摇中，在沅湘一带又流浪了一年多。终因疾病折磨，就在从长沙回岳阳途中，在汨罗江上，在当年屈原投江的地方，在一条破旧的木船上，诗人永远合上了眼睛。 屈原的躯体留在了汨罗江底，至今人们仍在每年五月初五包粽子、划龙舟纪念他；杜甫的躯体曾流落在汨罗，直到四十多年后才归葬他的故乡（今河南偃师），至今人们仍在每年清明前往凭吊。 从屈原到杜甫，汨罗江水见证了两颗伟大的爱民之心！
《壮哉唐诗》系列之八——元稹的悼亡诗 “贫贱夫妻百事哀”——元稹的悼亡诗 自李杜之后，唐王朝经历安史之乱，急剧没落，时代的最强音已逐渐衰弱。历史进入中唐时期，唐诗也随之而呈现出不同特色。 这一讲，将同大家一起进入中唐诗歌的画廊。
一、“中唐之再盛”——精美的中唐诗歌 中唐：代宗大历元年（766）——文宗太和九年（835） 中唐诗歌以现实主义为其基本特色。“安史之乱”以后，唐王朝国力贫弱，人民生活更趋困苦。 以白居易为代表的“新乐府”运动，以反映人民疾苦为其诗歌主题，语言浅显平易，具有独特的风格。 此外，有韩、孟（韩愈、孟郊）诗派，以其个人悲苦遭遇和内心苦痛不得发舒而追求险怪； 有李贺在奇特的想象中流露出伤感的情调； 有刘长卿、韦应物隐逸山林而怀萧条之感； 有大历十才子（卢纶、吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端）之悯乱哀时，应酬送别； 有柳宗元之模山范水和刘禹锡之讽刺时政。 这些，呈现出瑰丽多彩、琳琅满目的新景象，在中唐各成一派。 中唐的诗歌，力量、艺术都比盛唐略逊一筹，“盛唐变中唐，雄浑渐成肤廊”（纪昀：《瀛奎律髓刊误》）。但其作者众，流派多，数量繁（作者约五百七十人，诗歌约一万九千余首），后世亦称为“中唐之再盛”。
如果说，读盛唐诗能让你激动、震撼的话，那么中唐的诗多以精致、含蓄、耐咀嚼而见长，诗风精美，有许多让你一读便忘不了的名篇名句。 如刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 诗人远行在外，遇雪借宿于芙蓉山一位山民家中。 “日暮苍山远”的感觉，只有旅行过的人才会有真切的体味。一整天的长途跋涉，疲劳困顿，急于找一处可以歇脚的地方而不可得，所以倍觉山路太“远”；日暮天晚，倘若找不到住处就得露宿，而露宿是不堪设想的，所以亦觉“苍山远”；风雪陡起，饥寒交迫，急于解决“温饱”问题，因而更觉脚下的路太“远”。一个“远”字，写出旅行人独特的感觉。 好不容易发现山中一座小屋，却是“天寒白屋贫”。天虽寒，这户人家更为贫寒：几间茅屋，破败的柴门，暂且借宿一夜吧。诗人投宿于白屋，因条件过于简陋，或因严寒难耐，竟久久难以入睡。 恰逢此时，“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，只听一阵狗叫过后，有人打开柴门，迎接夜归的主人。“风雪夜归人”一句的艺术魅力就在于：这情景全是“听”来的：“汪汪”狗叫，家人开门，家人与归来的人对话，从对话中，诗人方知是这家晚归的主人。
再看一首张籍的诗，尤其要向老年朋友推荐一首《书怀寄王秘书》： 白发如今欲满头，从来百事尽应休。 只于触目须防病，不拟将心更养愁。 下药远求新熟酒，看山多上最高楼。 赖君同在京城住，每到花前免独游。 这完全是写老人养生之道。第一联说“百事休问”；第二联说“无病早防”、尽力养心而不要“养愁”；第三联说“有病早治”、多作户外活动、常常“登山观景”；第四联说“勿忘亲朋故旧”、别脱离社会。
有一首《题都城南庄》（崔护），更是脍炙人口，因为它包含着一段美好的传说： 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 这是唐诗名篇之一，其意境之幽美，语言之流利，向来为读者所击节称叹。然而，要真正领略此诗的情趣、韵味，还必须了解与之相关的一则故事，以此作为解读的钥匙。 最早记载作者奇遇的是唐人孟棨之《本事诗》，后来北宋李昉《太平广记》有更详细的描述。 综合各家所叙，大致是说，书生崔护进京赶考，落第之后心情不畅。清明节这天，他独自一人到长安城南踏青遣闷，见郊外有一户人家，花木丛萃，门庭清雅。崔护上前敲门，许久，才有一女子隔着门缝问是何人，崔护答称：寻春独行，酒渴求饮。大门开启，原来是一位十四五岁的少女。只见她在院内摆上茶几，请崔护坐下，然后献上一盂清水。崔护喝水时，那少女站在小桃树下，斜倚桃枝，凝眸微笑，风姿娇媚，绰有余妍。崔护告辞的时候，那少女送至门口，含情脉脉，仿佛不胜离情。 第二年清明节，崔护惦记着那位少女，情不可抑，又来到都城南庄。此时，只见墙院如故，但门户扃锁。崔护惆怅不已，便在门上题写了这首诗。 事隔数日，崔护再次寻访，有老者出来，含泪而答：“我女年方十五，知书识礼，并未许嫁。自去年清明以来，常常恍惚若有所失。前几日老朽带她出门，归来见门上有诗，读后，入门而病，水米不进，数日身亡。”言毕痛哭。崔护大惊，随老者入内，果然看见姑娘遗体安卧在床。崔护托起姑娘的头，俯身悲号：“我在这里。”不一会儿，姑娘开目复活，老者大喜，终于将女儿嫁与崔护。 这则描写颇带传奇色彩，又近于小说，读者大可不必深究其真实性。诗中贯穿着“爱”与“美”的主题。 “去年今日此门中，人面桃花相映红”，去年的巧遇，至今难以忘怀，岂非爱情使然？一位豆蔻年华的少女与鲜嫩的桃花互相映衬，岂非天然的美的形象？这里有爱的期盼，有美的回味，实堪咀嚼。 “人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，桃花依旧，春风依旧，“人面”却杳然无踪，留下了莫名的遗憾，这也是爱的缘故。 二、元稹哭妻
中唐诗人中有一位大诗人名叫元稹，早年（30岁左右）曾同宦官作斗争，被贬，后又同宦官妥协，官至宰相。他有《古题乐府》十九首，《新题乐府》十二首，反映民间疾苦十分深刻。代表作有《田家词》、《织妇词》等。他的《连昌宫词》直接、尖锐地揭露了安史之乱发生的原因，矛头所向，直指玄宗，影响很大。 但元稹的诗最为今天读者所熟知的还是他的“悼亡”组诗，古今堪称一绝，不可不读。 元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素。贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝。后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲哀，常以诗抒怀。《遣悲怀》即是其大量悼亡诗中的三首。
遣悲怀三首
谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。 顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。 今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。 尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！ 邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。 同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！ 惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
第一首：回忆婚后“百事乖”的贫困生活：掘野菜，拾落叶，食长藿，烧古槐。但韦丛甘于清贫，尽心竭力照顾元稹。元稹身上无完衣，韦丛翻箱倒柜为其置办；元稹囊中少酒钱，韦丛拔下金钗典卖以沽酒。这一切让元稹深感无以为报，“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”。罪莫能赎，恩无以为报，是最让人的心灵无法安宁的。“营奠”、“营斋”，多上供品，既表达对逝者的敬意，也求得自己内心的慰藉，悲夫！ 作者在这里讲的是他与亡妻之间的情感。其实，生活中许多生者对逝去的亲人又何尝没有这种感受呢？比如做儿女的，当你参加工作之初，生活拮据，无以报答父母养育之恩；而等到你“俸钱过十万”的时候，也许父母已永远离去，那种遗憾是无法形容的……
第二首：斯人已去，遗物犹存。对于生者而言，或睹物思人，或爱屋及乌，难以忘怀，百般感慨。所以，在韦丛去世之后，元稹遵嘱将韦氏衣物赠与他人，“衣裳已施行看尽”。但却将韦氏用过的针线珍藏着，不忍打开，因为这是最珍贵的纪念品，恐触物伤情。而且，对于韦丛从娘家带来的婢仆，元稹也格外照顾，时常接济钱财。但是，这些已无法弥补韦氏生前所受的清苦，“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”，一语写出了贫贱夫妻同甘共苦的深情，催人泪下。 这里写到逝去亲人的遗物，不要轻易抛弃，要留作永久纪念；还讲到了“爱屋及乌”的道理：你既然爱她（他），就应该也爱她（他）的家人……
第三首：人死而不能复生，哪怕写出再多再好的悼亡诗，也无法表达生者的思念和悲痛。人在生前的许多誓愿，如“死则同穴”，如来世再做夫妻（“他生缘会”）之类，是很难保证实现的。那么，就夫妻而言，未亡人对逝者的最好报答是什么？“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”，传说鳏鱼常不闭眼，所以古人称丧妻男子为“鳏夫”。元稹誓言自己亦将“终夜常开眼”，既表达了对爱情的忠贞，永不续娶，也显示了其因爱妻夭逝而痛不欲生之状，读后令人嘘唏。
此外还有一首《离思》： 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 此诗主题向有多说，但当为作者悼念亡妻韦丛之作，诗人用了两个比喻：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达了他与韦丛爱情生活之美好、惟一和不可替代的地位。后两句则由此而深情地表达“取次花丛懒回顾”的坚贞，与《遣悲怀》意旨相同。
元稹还有一首名叫《行宫》的诗，是怀古伤今的： 寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。 诗的前两句写景，描写出一种寥落、寂寞的景象。后两句通过对“白头宫女”的特写，给人以残酷、辛酸的感受。而诗人又以“说玄宗”一语，将眼前的破败、悲凉与玄宗皇帝当年的繁盛联系起来，引发人们的对比，从而引出世事沧桑、盛衰无凭的思考。 |
|
|
