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对待中华的道统文化，我们的态度是深入挖掘，反复实践锐意创新，好多有志之士在对道统文化的整理，编辑中做了大量的工作，气功文化就是在大家整理的过程中发现的优秀文化，它从宗教的樊篱中解脱出来，正以健身气功的新面貌展现给大家，而且国家在方面也做了大量的工作，让气功更好地为大家服务，众所周知古典的整体观是中华文明的结晶。在整体观的指导之下，儒、释、道、医、武民间的艺术，都得到长足的发展，创造了令人骄傲的华夏古文明，在整体观指导下的传统气功也是百家争鸣，各家学术百花齐放，那么今天我们来讨论一下与我们主题相关的精、气、神学说，以期有识之士能够完善这个学说，共同把中华传统文化发扬光大，为人民造福。  在传统气功中，与修炼气功气功有关的基础理论比较繁杂，诸如阴阳学说、五行学说、八卦学说、天干地支学说、藏象学说、经络学说、腧穴学说等无不包括其中。鉴于这些理论在传统气功中有的只是起到说理工具的作用，有的则在中医基础理论中作了扼要介绍，所以本节对上述内容就不再介绍。这里仅介绍与传统气功的修炼实质关系密切的基本理论，如精、气、神学说、周天学说、丹田学说、八卦学说等。 精、气、神的理论是中医与传统气功中的最重要、最实质的核心内容，中医的治病养生固然离不开精、气、神，而气功练功的全过程，也无非是是炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已。尽管佛家功不讲精、气、神，但究其练功之实，也未超出上述的范畴。为了加深对传统气功理论与练功实质的认识，我们本着“深入挖掘”的精神，对精、气、神的理论予以粗浅的概要的介绍。 谚云：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人宝精、气、神。”《养真集》中说：“人有三宝，曰精、曰气、曰神。老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。”精、气、神亦称做形、气、神，是整体的人的互相依存的生命因素。早在《淮南子·原道训》中就指出：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。故夫形者，非所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者不可不慎守也。” 后世练功家对精、气、神的论述更加详备。《心印经》中说：“上药三品，神与 精。”内丹家进而把精、气、神区分为先天精、 、神与后天精、气、神，指出练丹要用先天精、 、神，然而先天后天两者又不是可以截然分开的。不仅精、气、神三者之间有着生化过程，而先天后天之间也相互依存与转化，  对此黄元吉有精辟的论述：“夫论人之生也，先从虚无中一点元神，堕入胞胎之中，是谓神生 ， 生精，于是十月怀胎，三年乳哺合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童，成真证圣，其必炼精化 ，炼 化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。要之炼精者，非徒炼交感之精；炼 者，非徒炼呼吸之气；炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何而生，先天真 自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉？虽然，炼精者必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼 者必炼元 ，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者，道之体也；后天者，道之用也，人未生时则用在体中，人既生后则体藏用内，若不由用而复体，又将何以为凭籍处？况夫淫欲无度者，则身命难保矣。私欲不除者，则天理无存矣。趋蹶不常，则神 多惫矣。欲完先天精 神，非保后天之精、气、神不得。其实精 神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼 成元 ，由此而炼神必成元神。以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！”（《道门语要》） 尽管中医理论把精、气、神三者看作是比较独立的体系，但在很多气功著述中，却把精、气、神看作是一整体的不同表现。《太平经》中说：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。” 至于如何爱养精、气、神，古人也有很多论述，一方面从神入手，黄元吉说：“神一凝而气自壮，神一清而精自盈。盖志者气之帅也，神者精之祖也。神聚则气聚，气聚则精聚，神清则气清，气清则精清。尔学人果能万缘放下，一空所有，则神清矣。果能凝神于虚，回光元窍，则神聚矣。”（《乐育堂语录》）  另一方面是从与精、气、神内三宝紧密相关的耳、目、口——外三宝入手，魏伯阳说：“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中……离气内荣了，坎乃不用听，兑合不以谈，希言顺鸿。”（《参同契》）传统气功认为耳为精之窍，在八卦属坎，常人耳逐于声，使精随声耗而不固，若能耳不逐听，则可使坎水内澄而聚之于内。目为神之窍，亦称神之机在目，在八属离，常人目逐于色，使人神从色散而不凝，若能目不逐色，则可使离火内营而营卫气血流通。口为气之窍，在八卦属兑，常人口多言语，使气从言下走而不聚，故有言多伤气之说，若能慎言语则兑金不易破。耳目口三者都闭合，则真人浮游于中矣，陈致虚曾引陆象川的话说：“精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精、精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。”（《上阳子金丹大要》） 尽管古人对精、气、神分之为三，但从气功 角度来看，是一气所化，《抱混元仙术》中说：“名虽有三，其实则一，一者混元之义；三者，分灵之谓，一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神，三而一，一而三。所谓上药三品者，用也；所谓其足圆成者，体也。不得专言三，亦不得专言一。” 对传统气功的精、气、神学说要有一个全面系统的认识。在以后内圣修习和中医治疗中将有很好的指导意义。  |
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