内外斋内外斋是道教斋法的不同功能和使用范围的一种分类名称。内斋指道士内修的斋法， 由个人进行，注重内心无思无欲，外观无言无行，主静。外斋指道士为他人他事举行的 斋法，大多由集体进行，唱念做齐全，主动。《金箓大斋启盟仪》称：“斋法之说，有 内有外，请备论之。内斋者，恬淡寂寞，与道翱翔，昔孔子以心斋之法告颜渊，盖此类 也。外斋者，登坛步虚，烧香忏谢，即古人祷祠祭祀之余意也。”①孔子以心斋之法告 颜渊之说，出自《南华真经》的《人间世》篇。颜回问：“敢问心斋”。仲尼曰：“若 一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”②斋是戒洁，心斋就是保持精神虚静，不 接外物的状态。内斋之法，本无程式。早期道教的守一之法，亦是内斋一类，《太平经》 只是要求守一之人“安卧无为，反求腹中”，“百日为小静，二百日为中静，三百日为 大静”等等。③南北朝时，道教仪式渐趋繁复。陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝 愿仪》称：“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜，口有恶言，绮 妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心 行精至，斋之义也。”④以礼拜、诵经等动行为来约束人的三关，使人心静，就将内外 斋结合了起来。北宋道士陈碧虚注“心斋”曰： “祭祀之斋，涉迹心斋，则悟本也。”⑤他指出道士的内修为斋醮仪式的根本。 陆修静编集的《洞玄灵宝五感文》中有“洞真上清之斋”，其一法为“绝群离偶， 无为为业，寂胃虚申，眠神静气，遗形忘体，无与道合”。其文有注称“舍朋友之交， 无妻奴之黑，孤相独宴，泊然穷寂，形影相对”，“虚息不食，则泊然寂定”，“神司 外，务躁动，今既无事，怡静内藏，故谓之眠”，“内无饥寒之切，外无缠缠之累，洞 遂虐漠，故不知四大之所在”，“道体虚无，我有故隔。今既能忘，所以玄合”。 其二法为“孤影夷豁”。⑥上清之斋，虽然与金箓、黄箓等斋法并列为九斋十二法， 但据其内容当属内斋。 大约成书于明代的《灵宝无量度人上经大法》则称，“内斋者有四，一则心斋，二 则常斋，三则清净斋，四则长斋”。 心斋，指“谨守天戒，心意同符，内外同仪，无思无欲，无虑无恐，翛然坐忘，德 同真人，道合仙格”常斋，指“绝辛去厌，断荤戒欲”；清净斋，指“断五谷，绝人事， 居山林，饮元气，持戒律，忘尘根，散胞胎，杜交友”；长斋，指“并持以上三斋之法， 或一月、两月，一岁、两岁，十年、二十年是也，以至终于飞升，始于立意是也”，⑦ 前三种是内斋之法，各有特点，后一种是内斋的时间要求。 隋唐时期成书、后经历代增补的《洞玄灵宝玄门大义·释威仪》则称：“论斋功德 者，宋师旧举六条，今家大明二种： 一种极道，二者济度。极道者，《洞神经》云：心斋坐忘，极道矣。济度者，依经 总有三箓七品。”⑧据此，内斋即极道，即道的最高境界，外斋即济度，包括三箓七品 （见另文）。 注： ①⑥⑦⑧ 《道藏》第9册72页，第32册620页，第3册618页，第24册738页，文物出 版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ②④⑤ 《道藏要籍选刊》第2册322页，第8册503页，第2册324页，上海古籍出版 社，1989年 ③ 《太平经合校》第741、742页，中华书局，1960年 诵经---------- ---------------------------------------------------------------------- 诵经就是诵念经文，是道教斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个道教徒在入道 后初习仪式时就要学习诵经。《道门通教必用集》称“童子长成，教习音韵。单声诵念， 赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严”，①就是通过诵念经文，帮助 “行持”，修习道学的意思。 诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵 念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单 独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。 道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘 要》引“洞玄空洞灵章经”称： “善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章， 万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。”②因为，“千遍通神，万遍 通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清”。③正由于如 此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴， 疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳 毒害，以度兆民”。④宋代的白玉蟾在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说 救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。⑤代天说教就是 宣传教义。 历代道教科仪文献，对于诵念经文的选择、时间安排、同众术之关系等，多有所阐 述。 经文的选择。道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称：“太上玄一真 人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄， 白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。”⑥《洞真太霄琅书琼文 帝章经》则称：“凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试 敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。”⑦成书于隋末唐初的《洞玄灵宝 三洞奉道科戒营始》，则称诵念“三洞宝经”者，“形陟绛霄”，而听到诵念者，“乃 神生碧落”，“莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。⑧时间的 安排。道教认为不同时间诵念有不同功能。《灵宝无量度人上经大法》称：“正月为上 元，自十一月、十二月、正月，皆存在上宫天尊诵经；七月为中元，自二月、三月、四 月、五月、六月、七月，皆存在中宫天尊诵经；十月为下元，自八月、九月、十月，皆 存在下宫天尊诵经。凡诵经时，须是行定法，后著耳彻听，天尊诵经之声，琅琅然如钟 声。”文内注云：凡祈禳在上宫，凡炼气在下宫，凡为亡灵在中宫。⑨就是在上元时期 诵经有祈禳功能，在下元时期诵经有炼气功能，而为祈禳亡灵的则在中元时期诵经。至 于在本命之日，即生日诵经，则“魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍 卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天”，即有长生之功能。 诵经作为道教斋醮仪式中的一种，往往同道教的一些方术相联系，在《无上秘要》 中引用的《洞真金房度命经》和《洞真素奏丹灵六甲符经》，都谈到诵经要同服符相结 合。在诵念《金真金房度命经》十遍后，就要服金房保命符，连续诵念一百遍，即服十 次，“此则通神致真，坐见八方，条理百关，节度纳灵，万气总归，则能长生寿极，天 地三光同年”。 在修六甲之道时，每逢“甲日入室服符，诵咏六宫歌章”，经过连续六年诵念，就 有“玉女降房，与兆面言，运龙飞霄，上升兆身”，而在《灵宝无量度人上经大法》 之中，诵经要与佩符相结合，“皇人曰：凡通经行道须佩真符，而行此道则万神敬从也”。 诵经又与存思和内炼相结合，“每遇诵经行持日，先洒扫净室，斋戒身心，入室东向平 坐，烧香，叩齿十通，勿令耳闻，默念（净口咒）。次瞑目静存，东方青龙吐两合月华 白气及肾水，如大海中浴洗，去五脏秽浊，良久，存南方，降真火同日精赤气，合于心 火，烧身并道室灰烬，并无纤毫烟秽，即觉大风吹尽尘垢，即存丹田内婴儿，自地户步 斗登坛，默念（净天地咒）。微吸四方真方，略吹遍身，从东方为始，默礼十方，东向 想丹田内婴儿，默念（开经玄蕴咒）。”诵经的轨度。道教认为，诵经时必须遵守戒 律，《洞真智慧观身大戒经》称：“太微天君曰：道学不奉观身大戒，而诵经万遍，隐 处山林，升仙之举恐未可希耶。”《洞真四极明科》则规定男女同室诵经，“当令男在 东，女在西，不得座起卧息，混同一席，三犯断功废事，不得成仙。五犯身被左官所拷”， 还规定入室诵经时要束带严整，不得与外人交言，“当令心目相应，目无他视，心无异 念，披卷言句周竟，不得中住越略”。在“读天皇、地皇、人皇大字，修行其道”时， “不得交接阴阳，履殗入秽，轻慢天文，触犯真灵”。中国的古代宗教并无诵经仪式。 道教初有诵经仪式，可能与佛教的诵念有关。例如：道教诵经有“三诵”：神诵、心诵 和气诵，即诵经时各用发自上、中、下三丹田不同之气，随事之轻重而诵之。另有“三 祝”：心祝、微祝、密祝。心祝指诵经中，心神存意而祝；微祝则自己可闻其声；密祝 指口中有音而外人莫晓其声。此类区分诵祝的说法与佛教诵念之法的区分相类似。佛教 诵念有音声诵金，即发声诵念；金刚诵念，即合口默诵；摩地诵念，即定心无声而念； 真实诵念，即定心而观文字之实相。佛教徒的诵经语腔也是呆板平稳，与意无涉，也与 道教诵经类同。它们的节奏控制一般均使用木鱼和钟磬。只是道教的诵经方法同道教教 义、规戒和方术以及诵经曲调和汉语音韵结合了起来，最终使道教诵经仪式具有了与佛 教不同的鲜明特点。 注： ①②③④⑥⑦⑧ 《道藏要籍选刊》第8册324页，第10册148页，第10册150 页，149页，149页，150页，第8册526页，第10册149页，149、150页，150、147、148页， 上海古籍出版社，1989年 ⑤ 《道藏辑要》娄集第4册14页b，巴蜀书社，1986年 ⑨《道藏》第3册870页，621、620页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版 社联合出版，1988年 礼拜-------------- ------------------------------------------------------------------ 礼拜是斋醮中最普遍最常见的一种仪式元。一个信仰道教的人，进入宫观对神像叩 头作揖，这就是礼拜。道教徒初习仪式首先就要学会礼拜。宋代道士朱法满在《要修科 仪戒律钞》卷九中称：“入道启真，朝谒为本。登斋逊谢，礼拜为先。整肃一心，虔恭 五体。从粗入妙，仰赖于斯。历下登高，必资于此。”①强调指出礼拜是入道的根本和 首要之事。 中国古代在祭祀和日常生活中早有礼拜之仪。《周礼》中的拜礼区分为九种：“一 曰稽首；二曰顿首；三曰空首；四曰振动；五曰吉拜；六曰凶拜：七曰奇拜；八曰褒拜； 九曰肃拜。”郑玄注称，稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓拜 手也；振动，指两手相击之拜；吉拜，指拜而后稽颡；凶拜，指稽颡而后拜；奇拜，指 持节持戟，身倚之以拜，或谓一拜也；褒拜，即再拜；肃拜，即作揖。各种拜礼各有使 用对象和场合。贾公彦疏称，稽首是“臣拜君之拜”，顿首是“平敌自相拜之拜”，空 首是“君答臣下拜”②。早期道教继承了古代中国的拜礼用之于仪式中。太平道在传教 中，“畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病”。③在《太平经》中，也多有“真人稽 首再拜”，“纯稽首战栗再拜”等词句。④其中稽首礼仅使用于对神的场合中，表示一 种敬仰和畏惧的感情。而“跪拜首过”，则又含有以跪礼来表示一种忏悔的意思。随着 道教礼仪逐渐完备，道教的礼拜之仪也渐趋完整。 据宋代道士朱法满编纂的《要修科仪戒律钞》称，道士礼拜之仪有四：“一稽首， 二作礼，三遵科，四心礼”。⑤稽首礼，指的是“开两手，将头首稽留至地，故云稽首。 经言五体投地者，四支并头为五体也”。“凡言稽首，皆有三意：一则激令大众， 使有回向；二则示有宗仰，非为专擅；三则法有珍贵，令其宝重”。稽首有一礼、再礼 和三礼之别，礼数越多，则是崇仰之意越重。《升玄经》称，“天师作礼，长跪脱巾， 以头顶叩地九过”。⑥作礼，即拜礼。“其拜之时，或一，或三”，“一拜则表大道无 二，三拜明三宝圆成”。⑦心礼，指的是“升玄法师自可朝暮行心礼，不必劳形于风尘。 平旦正中，日入人定，夜半鸡鸣，六时常正坐，东西南北，务在闭目叩齿，如朝法回心， 随方想礼，心念口言，便足感降天真矣”。⑧意即礼拜不必形之于体，只要“随方想礼， 心念口言”，就可以感动神灵。 遵科，指的是遵守礼拜的科条。这些科条有对礼拜行仪的种种规定和违反科条的处 罚。 关于礼拜需于低床上行仪的规定，“《千真科》曰：朝晡礼拜三宝，得作低床。礼 拜坛上，若行道叹愿，得于地铺席上，不得于高床、广平床、长床、方床上礼拜，并不 合宜，深庄崇敬。譬如：见世间尊贵，尚不床上相闻，何况谒圣朝真而于床上启白，此 犯冥考一百日”。⑨关于礼拜时无床行礼的规定，“若于路相逢，无席得于地上礼。地 上礼时，手至地得屈指，指背着地，不使尘污掌心，名为护净四明”。关于礼拜方向 的规定，“《黄箓简文》云：礼拜之时，东方九拜，东南方十二拜，南方三拜，西南方 十二拜，西方七拜，西北方十二拜，北方五拜，东北方十二拜，下方十二拜，上方三十 二拜，日宫三拜，月宫七拜，星宿九拜，五岳再礼”。对于不作礼拜的道士要予以处 罚，“《玄都律》云：若男女富不朝拜，决杖二十，罚算一纪，佩仙灵箓童子不朝拜， 决杖一十，罚算百日；箓生道民不朝拜，考病一年”。对于礼仪不周的道士，“《因 缘经》云：礼拜，腰不申，来生得背沤报”。《明真科》特别指出，一些“少壮庸人” 对于礼拜的规定是“闻之而不在意”的，因为他们“一则返生我慢；二则无轨励物；三 则事庄勤苦；四则信敬无从”，然而“信向之士，心口相应，舍香礼愿，已彻诸天，生 罪死时，靡不释然”，就是采用“屈折礼拜，叩头自持”的方法，自可达到“意尽精诚”、 “自然感彻”的境界。 注： ①⑤⑥⑦⑧⑨ 《道藏要籍选刊》第8册432页，432页，432页，432、4 33页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，433页，上海古籍出版社，1989年 ② 《十三经注疏》上册810页，中华书局，1980年 ③ 《后汉书》第7册2299页，中华书局，1965年 ④ 《太平经合校》第63、187页，中华书局，1960年 |
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