 韩愈：苦难磨炼出的一代文宗 他是潮州文化的引领者，他是唐代的方舟子，他文武双全，曾不费一兵一卒平定镇州之乱。他以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声，却因纵欲过度死在壮阳药之手。  韩愈的气场和存在感极为强大。 在文化界，他是文坛领袖，明人推他为唐宋八大家之首，苏东坡称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺”。 在教育界，他当过教育部考试中心主任兼高等教育司长（国子监祭酒），著有《师说》《进学解》和《杂说四·马说》等影响后世深远的教育论文。当他被贬江西宜春时，他培养出了江西省有史以来第一个状元。 在政治界，他的政绩会让许多职业政客自叹不如：担任潮州地委书记（潮州刺史）时，他让潮州变成具有独特文化的礼仪之邦；担任首都长安市市长（京兆尹）时，社会治安良好，通胀停止，房价稳定；担任宜春地委书记（袁州刺史）尽管只有短短九个月，也禁绝奴隶买卖，当地失学率大为降低，出现热爱读书的良好风气。 在哲学界，他是“道统”观念的确立者，还是宋明“理学”的奠基人。 在军事界，他是杰出的军区首长，曾以行军司马身份平定淮西乱，又曾以55岁的高龄，单身匹马进入叛乱区，“勇夺三军帅”，不费一兵一卒平定镇州之乱。 他还曾先后担任全国司法部副部长（刑部侍郎）和全国组织部副部长（吏部侍郎）…… 拉开他的简历，满满当当的功绩会闪瞎你的钛合金狗眼，让你号啕大哭着匍匐在地上，看着学霸从自己身边疾驰而过，望尘莫及。 韩愈是中唐时代人，刚出生两个月，母亲就去世；三岁时，父亲又去世。长兄去潮州当官，也带上了他，可以想象，濑尿牛丸对他而言比胡辣汤更亲切。 不幸的是，十二岁时兄长也逝世，寡嫂带他回了河南老家。从他年少就读的情况看，兄嫂待他是相当好的，尤其嫂嫂，在和他没有任何血缘关系也丧失了收入来源的情况下，仍然抚养他，甚至送他去文化界名人独孤及、梁肃那学习。 年幼的韩愈就在这种关怀与恩德中长大，他的心里早早萌生出了上报祖国、下济万民的宏大志向。 不过，尽管他十三岁就潜研经史百家，但屡考屡败，直到二十九岁才受推荐当上宣武军节度使观察推官。 接下来，他的小宇宙开始大爆发：34岁，发起“古文运动”，即抛弃陈腐空洞的骈体文，恢复先秦时代朴实简白的散文，又发起儒学复古主张，广收门徒，甚至发展出一个独特的学界门派，“韩门”；35岁，他被贬为阳山令，三年间，他著述了著名的哲学论著《原道》，开启新儒学先声；46岁，完成《顺宗实录》著名史书编写；50岁，协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎…… 韩愈的转折点，出现于“迎佛骨事件”。 晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。这不，唐宪宗打算把法门寺佛骨舍利迎请入宫供养三日，王公大臣也纷纷捐钱的捐钱，出人工的出人工，韩愈便写下《谏迎佛骨》来反对了。 韩愈反对迎佛骨，倒不是反佛，而是反铺张，认为会给民众带来压力。再就是唐朝要么兴佛要么崇道，儒被挤压到一边。作为一名纯正的儒家学者，韩愈希望能借此机会重新振兴儒家。 作为韩愈本人，还和一些精通佛理的睿智法师结为知交，禅宗的“心性论”也被他揉入自己的新儒学，陈寅恪先生说，“正是通过对禅宗学说的吸收融合，韩愈能成为中国文化学术史上承先启后转旧为新的关键人物，开启宋代以后新儒学的先河。” 尽管如此，《谏迎佛骨》也写得太激烈了，甚至威胁说皇帝你这样下去会国运不长啊，宪宗当然龙颜大怒，马上就要砍了他，亏得一众官员拼命求情，韩愈才免了死罪，仅仅被贬潮州。 经历了生死一线的韩愈，性格发生了剧烈的变化。他开始觉得清心寡欲，干嘛呢，不如纵情声色，“不忍须臾之穷”，借着自己强大的名气，收取巨额稿费撰写巨额墓志铭，当官反成了副业，为了赚钱不惜节操，许多阿谀的墓辞在当时颇受讥斥。 稿费有多高呢？有个叫刘叉的朋友眼红，说你给墓中人写奉承话赚来的钱，就拿点给我花花吧。然后，韩愈给了他几斤黄金，几斤！ 赚来的钱，韩愈在长安城南修建了一座豪宅，蓄养了一大帮娇媚的妾侍歌妓，什么绛桃、柳枝的。年纪一大，妻妾又多，难免性功能衰退。于是韩愈开始吃一种独特的壮阳药：将硫黄研成粉末喂公鸡，不让公鸡和母鸡交配，等公鸡满一千天以后炖了吃，叫“火灵库”，这种鸡，韩愈一天要吃一只。一开始还挺有效的，“始亦见功”，但硫黄到底是有毒的，就跟鱼身上沉积的孔雀石绿也会被人或多或少地吸收一样，最后，韩愈就暴毙在这种壮阳药之下了。 值得一提的是，韩愈的侄孙叫韩湘，据说就是道教八仙中的“韩湘子”，不知道是不是因为见到叔叔沉迷女色最后死在纵欲上，领悟到“色字头上一把刀”，索性才出家修真去了。 韩愈经典诗作选评 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。  古人评注  《贯华堂选批唐才子诗》：一、二不对也，然为“朝”字与“夕”字对，“奏”字与“贬”字对，“一封”、“九重”字与“八千”字对，“天”字与“潮州”、“路”字对，于是诵之，遂觉极其激昂。谁谓先生起衰之功止在散行文字！才奏便贬，才贬便行，急承三、四一联，老臣之诚悃，大臣之丰裁，千载如今日（首四句下）。五、六非写秦岭云、蓝关雪也，一句回顾，一句前瞻，恰好逼出“瘴江边”三字。盖君子诚幸时死得其所，即刻刻是死所，收骨江边，正复快语。安有谏迎怫骨韩文公肯作“家何在”妇人之声哉（末四句下）！金雍按：唐人加意作五六，总为眼光在七八耳。干遍吟此，便知《列仙传》胡说可恨。 《榕村诗选》：《佛骨表》孤映千古，而此诗配之。 《韩柳诗选》：情极凄感，不长忠爱，此种诗何减《风》、《骚》遗意？ 《瀛奎律髓汇评》：纪昀曰：语极凄切，却不衰飒。三、四是一篇之骨，末二句即归缴此意。 《诗式》：宪宗迎佛骨入内，昌黎上表切谏，宪宗怒，贬昌黎为潮州刺史。发句即本此。颔联上句承发句上句，言谏迎佛骨也；下句承发句下句，言贬潮州也。颈联切途中，分写景，情兼者也。落句对湘语。[品]雄健。 《韩诗臆说》：时未离秦境，而语已及此，其感深矣（末句下）。 《唐宋诗举要》：吴曰：大气盘旋，以文章之法行之，然已开宋诗一派矣（“欲为圣朝”二句下）。凄恻，何义门曰：沈郁顿挫。 《诗境浅说》：昌黎文章气节，震铄有唐。即以此诗论，义烈之气，掷地有声，唐贤集中所绝无仅有。 答张十一功曹 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。 筼筜竞长纤纤笋，踯躅闲开艳艳花。 未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。  古人评注 《辑注唐韩昌黎集》：起二句荒寒如画。 《批韩诗》：朱彝尊曰：四句点景有静味（首四句下）。 《韩柳诗选》：公诗七言近体不多见，然类皆清新熨贴，一扫陈言，正杜陵嫡派，人自不知耳。 《野鸿诗的》：近体中得敦厚雅正之旨者，唯“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”二语。若《南山诗》，非赋非文，而反流传，人之易欺也如此。 《韩诗臆说》：退之七律只十首，吾独取此篇为能真得杜意。 听颖师弹琴 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。 古人评注 《辑注唐韩昌黎集》：只起四语耳，忽而弱骨柔情，销魂欲绝，忽而舞爪张牙，可骇可愕。其变态百出如此。 《唐诗快》：琴声之妙，此诗可谓形容殆尽矣。 《载酒园诗话又编》：琴诗曰：“昵昵儿女语……天地阔远随飞扬”，何等洒落！ 《初白庵诗评》：一连十句，每两句各自一意，是赞弹琴手，不是赞琴。琴之妙固不待赞也，所以一下文直接云“自闻颖师弹”（“失势一落”句下）。 山石 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。 升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。 僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。 铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。 天明独去无道路，出入高下穷烟霏。 山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。 当流赤足蹋涧石，水声激激风吹衣。 人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。 嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。 古人评注 《黄氏日钞》：《山石》诗，清峻。 《遗山先生文集·论诗三十首》：有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。 《唐诗镜》：语如清流啮石，激激相注。李、杜虚境过形，昌黎当境实写。 《雨航杂录》：诗叙游如画如记，悠然澹然，在《古剑》篇诸作之上。余尝以雨夜入山寺，良久月出，深忆公诗之妙。其“嗟哉吾党”二句，后人添入、非公笔也。 《韩柳诗选》：句烹字炼而无雕琢之迹，缘其于淡中设色，朴处生姿耳。七言古诗，唐初多整丽之作，大抵前句转韵，音调铿锵，然自少陵始变为生拗之体，而公诗益畅之，意境为之一换。 《唐贤清雅集》：寓潇洒于浑劲，昌黎七古最近人之作。昌黎诗体占奥奇横，自辟户庭，此种清而厚、丽而逸，亦公独得妙境，后惟山谷能学之，其笔力正相肖。 《古诗选批》：全以劲笔撑空而出，若句句提笔者。 《艺概》：昌黎诗陈言务去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辞奇意幽，可为《楚辞·招隐士》对，如柳州《天对》例也。 《增评韩苏诗钞》：三溪曰：起笔四句细写山寺荒凉景况，刻画逼真。前半篇极沈厚笔，下半篇极用平淡笔，正是浓淡相极、险夷并行之作法。茶山云结句气似衰杀，今按结意，自出题外，全不觉衰杀，是适茶山所不好耳。 |
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