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辛清源心悟道德经（丹功篇） 版权所有 违者必究 老子是有文字传授中华养生静功的第一人，是道家修炼金丹的鼻祖。《道德经》中有35章论述《长生久视之道》的观点。这些经典理论是修炼丹功的座右铭，万卷丹书离不开老子《长生久视之道》。如果真正读懂了老子的《长生久视之道》的原著，很有助于消化理解丹功的其他著作，有利于提高炼者学习、修炼丹功的水平。为此，本人将释义老子《长生久视之道》献给学者参考。 第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名”。 可道之道是“非常道”，不可道之道是“常道”；可名之名是“非常名”，不可名之名是“常名”。静功修炼的是“常道、常名”，即修炼的是无声、无形、无名、无味、无念、无欲等无为之道。 “常无欲，以观其妙；常有欲以观其徼”。无欲和有欲是两种不同的思维形式。“常无欲”是说炼丹功入静时无欲、无杂念的思维形式，以此觉察、体会神、气在人体动、静之中的发展变化的玄妙状态；“常有欲”是说人平时的常规的思维形式，以此观察世界万事万物发展的端倪和趋势。对于炼丹的人来说，须在修炼静功中不断培养和强化“常无欲”的思维形式，才能实现虚而不虚、空而不空的丹功境界。 第三章：“虚其心，实其腹”。虚心实腹是修炼静功的重要的要领，张伯端说：“虚心实腹义俱深”。白玉蟾说：“道非欲虚，虚自归之；人能虚心，道自虚之。道本无名，近不可取，远不可舍，非圆非方，非内非外，唯圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。”
虚心就是心空，实腹就是意守下丹田。只有心空无欲、无念，一心一意意守下丹田，才能达到“归根复命”、“返本还元”的炼丹功的目的。 第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”，前两句是对炼丹功入静排除杂念的要求，和光同尘是说炼丹功要顺应天地自然。 第五章：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出”。天地之间是虚空的，好像一个风箱一样，虚而不弯曲，动而愈出，比喻和形容进入《长生久视之道》胎息境界的状态。 “多言数穷，不如守中”，说话影响炼静功，炼静功不应说话；言多有失。“不如守中”。“守中”是指意守“中和”的“无为”炼静功的状态。也是意守“规中”之意。 第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 这六句话，据说是轩辕黄帝所传的炼静功的口诀。前四句是老子哲学之道的理论基础，也是《长生久视之道》的理论基础。“绵绵若存”，是连续不断之意；用之不勤，是说炼静功，不能急于求成，须缓慢进行。 第七章：“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生”。 老子从天长地久的道理中悟出了《长生久视之道》的真谛。 第十章：“载营魄、抱一能无离乎?”，运载魂魄即神气，实现神气合一，能离开“抱守真一之气”的功夫吗？ “专气致柔，能如婴儿乎?”人在修炼丹功时，须心神专一，意守精气，能否像婴儿那样柔和、无虑吗？ “涤除玄览，能无疵乎?”修炼丹功时须清静神心，洗涤心灵，清除杂念的弊病，恢复人的先天之神，浏览洞察玄妙的元气，这样炼丹还能出现瑕疵吗？ “天门开阖，能无雌乎？”天门指鼻孔，开指喘息，阖指呼吸，是说调整呼吸，要像雌性那样安静、柔弱，强调调息要坚持“守雌”和清静的重要性。 第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨” 。 修炼静功时，眼睛看见了颜色，耳朵听到了声音，鼻子闻到了味道，神就要溜号，气就要跑散；驰聘田野打猎，令人心发狂，失去了人的先天本性，追求难得之货，私欲太强，令人效仿。故此，强调在炼静功时要避免从眼睛、耳朵、鼻子等感官走神溜号。平时要通过思想道德修养，不断的提高自己心与性的觉悟，养成“清心寡欲”的心态，才能不断地减少和排除炼丹时出现的杂念、欲念等问题。 第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。” 炼静功中要保持视而不见，听而不闻，无物可搏，进入无色、无声、无形的虚无境界，而且三者要混为一体，形成入静、入虚的态势。 “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚”。 老子说自己炼丹时上不见光，下不觉得暗，连续不断的出现无名、无形、无状、无物的感象，可谓恍恍惚惚、杳杳冥冥的真空妙境。修炼金丹须要尽早进入恍恍惚惚、杳杳冥冥的入静的神态。有了这种神态，才会出现真神、真气、真精，元神、元气、元精等诸多的带有“真”字和“元”字头的精、气、神出现。 第十五章：“孰能浊以？静之徐清；孰能安长久？动之徐生。”有谁知道水动起来就浊，静止的时候就清的道理呢？心神能安静长久，静极真气自然徐徐生动。 第十六章：“致虚极，守静笃。” 这是丹功入静、意守的核心理论和重要旨意。“ “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。” 是说芸芸众生，最终都会复归于寂静虚无之初，无不归根复命，复命是常道。这是修炼丹功“归根复命、返本还元”的理论基础。 第十九章：“见素抱朴，少私寡欲”，这既是老子的思想修养之道，也是养生之道。 第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮，其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽若晦，寂兮，若无所止。众人皆有，我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。” 这段话讲了修炼《长生久视之道》的老子与平常人的行为举之、心性修养、思想品质、思维方式、等等方面诸多不同之别。 第二十一章：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” “道之为物”是这段话的核心，这段论述了《长生久视之道》是有物、有象、有精之道，唯有在炼功时出现了恍恍惚惚、窈窈冥冥的神态下，才会感觉和体会到这种“寂兮寥兮”的原始的精、气存在，是令人可信的。 第二十二章：“是以圣人抱一为天下式。” 圣人修炼的“意守真守一之气”的功夫，为天下人做出了样式。 第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，......吾不知其名，字曰为道。”寂兮寥兮”的混成之物，即是宇宙生成之前的原始混沌无名、无声非常稀少之气，丹功所谓“返本还元”，就是要复归于这种无声无形无味的原始祖气。 “道法自然”。这是老子自然辩证法的核心，也是炼静功的重要指导思想。丹家所说的炼丹须要自然而然，顺其自然等理论，均是来源于“道法自然”的思想。 第二十六章：“静为躁君。” 躁服从于静，清静能管住急躁。这既是修养思想的口诀，也是炼静功的重要口诀。 第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。” 雄，代表阳刚之气，雌，代表阴柔之德，圣人在思想修养方面，既要知道阳刚之气的重要，又要时刻想着、不能忘记修养阴柔之德；天下之柔莫过水，水属于常德，所以老子在此呼唤人们要像溪水那样“常德不离”，这样才能使自己复归婴儿时的无私无欲的先天本性。 “知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不殆，复归于无极。” 白，表示光明，黑，表示暗淡，这是老子久视之道重要炼静功的口诀。如果睁着眼睛炼丹，就会看到颜色和物，心中由此产生杂念、欲念，导致不能进入久视之道。所以人们在炼丹功时要垂帘、即闭上眼睛，就会进入“视之不见名曰夷”的炼功境界。为此，老子希望把“知其白、守其黑”这句话作为天下炼静功人的样式，只有坚持这个样式，才能在功中常常处于无名、无欲、无色、无物的精神状态，实现复归于原始“寂兮寥兮”的无极境界。 “知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴素。” “荣”表示荣耀显贵，“辱”表示低微卑下，知道荣华显贵的道理，就应当想到、看到和善待卑微低下之人，因为高以低为本，上以下为基，这是老子的一贯思想。所以老子希望人们要“知其荣、守其辱”，做人、应物须像天下大谷那样空虚和谦卑低下，包容万物。这样，才能保持无私无欲的“常德充足”，才能使人复归于原始朴素之德。这是老子的“见素抱朴、少私寡欲”的一贯的思想。 以上三知、三守、三个复归是老子《道德经》的重要内容，是修养思想道德、修炼气功的基本要求。只有做到三知、三守，才能实现复归于婴儿、复归于朴、最后实现复归于无极的终极修养境界。 第三十章：“物壮则老，是谓不道，不道早已。” 物壮则老、从出生到死亡，是人类和自然界的发展变化的规律，这是老子的正确生死观。 第三十二章：“道常无名”，强调无名之道。 第三十三章：“死而不亡者寿”,这是老子最高的死亡境界。 第三十五章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。” 要求炼静功时做到，口不张、味不闻、视不见、听不到，设法排除从人体感官上造成炼丹入不能入静、走神溜号的问题。 第三十七章：“道常无为，而无不为。 无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。” 道是无为之道，无为才能无所不为。无名朴素之道，也是无欲之道。无欲就能常清静，静下来天下人就会自觉正确行事。这段话虽然说的是治国理政方面的事情，但是，对于修炼金丹之道仍有重要的指导意义。 第三十九章：“昔之得一者：“天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。” “得一”即得混元一气之意。“得一”对于天、地、谷、物乃至候王将相都具有重要意义，元神得到了真一之气，则会出现先天的灵性。 第四十章：“反者，道之动”，“反者，道之动”是说相反的东西，可以相互转化，是道家“逆修为仙”的理论基础，是“天下生于有，有生于无”，“静极生动“”的理论根据。“弱者，道之用”，是老子以柔克刚，以弱胜强，无为而无不为的一贯思想。 第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。” 这段话指出了三种人对于炼气功的三种不同态度。 第四十二章 ：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”世界上万事万物都有阴阳，每一个事物都有阴阳对立统一的两个方面，修炼阴阳就是修道。“冲气”说的是炼静功时神气交媾，即阴阳交媾之意，致使身体阴阳矛盾取得了新的平衡与统一，机体出现了和谐、稳定的状态。这是老子哲学之道的理论精髓，又是修炼《长生久视之道》的指导思想。 第四十八章：“以至于无为。无为而无不为。”修炼金丹之道就是从有为的功夫入手，而最后达到无念、无法、无炉、无鼎、无物、无我的无为境界，到了这种境界，就会出现无所不为的炼丹效果。 第五十二章：“既知其子，复守其子”，子代表婴儿，表示柔弱之德；是说既然知道婴儿的道理，就应当坚守柔弱之德。 “塞其兑，闭其户，终生不勤”。炼静功要轻轻闭上口，关闭出气门户，始终缓慢的进行。这是修炼静功重要的要领。 第五十五章：“骨弱筋柔而握固”，握固是炼丹的手印，即拇指尖放在无名指根部的横纹处，其余四指轻轻卧着拇指，手指形成这样的姿势就是握固。骨若筋柔是对炼静功的要求，表示炼丹时的体态不要僵硬，而要处于柔软的状态，这样有利于“静虚极、守静笃”。 “心使气曰强”道家丹功的经典之句，只有平时修好心，在炼静功时才能确保元神牢牢统摄、炼化元气，把元气炼强。 第五十六章：“塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘，是谓玄同”炼静功要目不斜视、轻轻闭嘴、收腹、提肛；挫其杂念锐气、解除欲念的纷纷干扰；韬光养晦，和光同尘，才能最后实现与太空同体、玄而又玄的境界。 第五十九章：“是谓深根固蒂，长生久视之道。”，修炼丹功注重内修自我、夯实思想与体能基础，做到炼己纯真，这就是老子的“是谓深根固蒂”的思想内涵。“久视”就是长期“意守”之意。欲得长生，先须久视，久视是手段，长生是效果。久视上丹田，则神长生；久视中丹田则气长生；久视下丹田则形长生。“长生久视之道”是老子对自己修炼静功的命名，后被道教发展成为修炼金丹或修炼丹功。 第六十二章，“道者万物之奥。”说“道”，即是万物的奥妙，也是养生之道的奥妙。 第六十三章：“为无为；事无事；味无味。”丹功修炼的就是无为、无事、无味之道。无为的境界是修道的最高境界。 第六十四章：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；”圣人没有私欲，所以能够做到“不贵难得之货”，这是修养无为思想之道，也是无欲炼丹之道的重要内容。 |
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