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《红楼梦》第五回，被视为全书的纲领，警幻仙子的“红楼梦”十二支，预示了群芳的命运。对这一回前人从不同角度的解读，洋洋大观，令人目不暇接。笔者依然选择从生命成长和超越的视角，以文本的主线为依据，进行探析，虽不免管中窥豹，仍期望以小见大、略有所得。
这一回叙述了生命成长中的“情和欲”(秦和玉，以谐音暗含寓意）。当生命进入青春期，情欲开始酝酿、涌动、走向成熟，成为生命中排山倒海的力量。贾宝玉的不爱读书，有天性中对虚伪礼教的排斥，对自然纯真之美的追求，当他看到客房中“世事洞明皆学问，人情练达即文章”时，当即心生不快，如果结合第四回贾雨村在“世事洞明，人情练达”之后的蜕变与良知泯灭，我们对作者的深意就不难理解，大概可在对联中添加几字，“世事洞明皆虚伪学问，人情练达即官样文章”。  与此同时，宝玉的青春感性正在勃发，秦可卿卧房中的女性气息、香艳陈设使得宝玉如痴如醉。“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联，其联云: 嫩寒锁梦因春冷，芳气笼人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。”这些描写，何止宝玉，多少《红楼梦》的读者都为之浮想联翩。
这是现实中的幻境，而在秦可卿的引导下，宝玉随即进入梦中的幻境，或曰“幻中之幻”。首先吸引宝玉的，还是自然之美，“但见朱栏玉砌,绿树清溪,真是人迹不逢,飞尘罕到”，宝玉在梦中欢喜，觉得这地方有趣，能在这里过一生，强如被父母师傅管束。自由和美，是人天性所爱。这也说出了所有生命的梦想：在美好的“桃花源”中自由自在地生活。而绿树清溪边如果没有人，却也少了生趣，徒余荒凉。
果然，歌声传来，美人翩跹而至，警幻仙子将宝玉带入太虚幻境。石牌上“假作真时真亦假无为有处有还无”的对联蕴含禅意，指世人认幻为真，却忘记了真实的本来面目，失去了天性，沉沦于幻象之中。“孽海情天”正是痴男怨女们给自己编织的情网。“春恨秋悲皆自惹,花容月貌为谁妍?”，说的也是生命自作自受，陷于薄命之中。
由于我们习惯从社会压迫的视角看待红楼女儿们的悲剧，对“春恨秋悲皆自惹”一说可能不以为然，或单纯视为一种文学表达。要理解这点，还是须了解作者的宗教超越视角。从宗教来看，基督教认为人有原罪，因而需要上帝的救赎。佛教则认为由无明而滋生贪瞋痴，形成因果轮回之链，需破除无明，生命才得以超越。
那么，当生命被情欲牵动，堕入情网之中，究竟错在哪里呢？生命不是本该具有追求幸福的自由吗？这也许只能归因于生命本身的不完美，佛说人有生老病死之苦，“诸行无常”，无论哪个时代都难以避免。演出黛玉神韵的陈晓旭，风华绝代，也没有逃过生死无常，展现黄蓉神采的翁美玲，一代红颜，最终为情自杀。 
从古到今，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，因情成伤，为情而死者，比比皆是。当然，作者并未否认社会的丑恶和压迫，此处却更多着眼于人性本身的痴迷、愚昧、无知和局限，以及由此造成的贪婪、暴力、伤害，社会的不公和压迫则是人性弱点的外在展现。由于这些不公，生命徒增了更多痛苦。
为情所困的生命之所以在痛苦中难以自拔，是因为确少大智慧，看不到前因后果，无法在体验情感的同时，从中提升，超越，如警幻仙子对宝玉所言：“尔乃肉眼凡躯，未便先知的”。其实，即便将天机泄露一二，作为凡人的宝玉又如何能从中领悟。
警幻仙子翻出的金陵十二钗正副册，又副册，与其说是给宝玉看的，不如说是作者给读者观阅的，提供了红楼女儿们命运的线索。此时的宝玉，只是茫然不解。为情障目的人，从来是只能猜到开始，却猜不到结局。
金陵十二钗的图画、判词介绍，头绪众多，留待以后逐个解读。笔者只简述最后对秦可卿的判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。“淫”在现代词典中有：过多，过甚；放纵；心乱；不正当的男女关系等意。从情欲到情爱、性，本是正常的生命无可避免的，但此处所判的淫，指违背伦理的情爱。由生命中自然的情欲到毫无节制、违背伦理的淫，仍然在于生命的盲目、贪婪、无止境的占有欲。
作者将秦可卿设定为情的化身，情天情海幻情身，代表生命自然的情欲，暗示可卿是无辜的，她聪明，美貌，有对爱的需求，她身上散发着性感的魅力。她确实不会像李纨那样如枯木死灰，心如止水，深自收敛，她听从生命赋予的美和真性情，因此被世人认为“擅风情,秉月貌”。可她依然是被动的，她无法决定自己的命运，她面对的是执掌宁国府大权的公公贾珍强势的觊觎、引诱和占有。她身上有的只是温柔、亲切和爱，她并不想伤害谁，最终也是自己被伤害和牺牲。作者因此愤怒谴责：“造衅开端实在宁”。
接下来，警幻向诸仙子介绍宝玉来此游玩的缘由：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路。”  从这段话可知，宁荣二公已经看到了贾府的衰败不可挽回，那他们对宝玉又是寄予什么样的期望呢？所谓正路正途又是什么呢？由于后面警幻也寄望宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，许多论者认为宁荣二公是希望宝玉走上原本所鄙视的“仕途经济之道”，继承、复兴家业。
但宝玉之所以在众多子孙中特别，略可望成，却在于其“禀性乖张，生性怪谲”，“聪明灵慧”，如果他没有这种本真的天性，与其他子孙又有何不同之处。至于家业，已明确“运终数尽，不可挽回”，二公又岂会如此不识时务？他们希望的只是宝玉“跳出迷人圈子”，正路当是指生命的健全发展，超越愚昧无知、执迷不悟，成为一个有智慧、有慈悲大爱、解脱烦恼的“真”人。
至于警幻，既为仙子，是从更广阔的角度看待生命，生命的情欲，确有风光动人之处，但只是生命的一小部分，领略过后，也就不过如此。生命还有更加广阔的舞台与天地。仙子希望宝玉投身的，乃是天地圣贤的大道，而不是贾雨村辈虚伪贪婪的经济之道。作者全书主旨，厌恶的是虚伪，而并非对家国兴亡不关注，对真正的忠义之道，作者是极力推崇的，如第七十八回对林四娘精烈报国的故事，撰写诗文赞叹不已。
于是，我们也就不难理解，警幻要宝玉有所悟，并不是如道学先生们板起面孔，要人“存天理，灭人欲”，远离一切诱惑，而是反其道而行，以情欲声色，警其痴顽。“以可卿秘授云雨之事”，让宝玉体验过仙阁幻境的风光后，认识到一切不过如此，接下来又以迷津深渊、夜叉海鬼示警，急切叮嘱：回头要紧。
情欲本无错，错的只是将情欲当成了生命的全部意义，盲目痴迷其中。因为生命尚且无常，情欲又如何永久，所爱的人终将离去，又如何执着不放手。正所谓：开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
笔者也题卜算子一首：初遇那年时，春夜潇湘雨。同是天涯寂寞心，剪烛西窗语。一别又经秋，燕去凭谁诉。怕忆红楼夜雨情，当日心曾许。 |
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