弟子：上师，这一段时间我的昏沉掉举较少，请问如何修呢？
上师：就这样继续修下去。还需要知道的是：虽然这一段时间里妄想过于太少，昏沉也越来越少，但这并不代表永远都是这样的状态，因为它可能是某一段时间里的现象。
从某种角度来说，妄想的多与少。对我们修行的意义也大也不大。无论妄想多还是少，我们都应该如理如法去对治它。什么叫修行呢？用另一个词来说，就是“把逆缘转为善用”，把一切昏沉掉举转变成善用，把它更好的用在修行上面，这样昏沉和掉举更形成了解脱之功能，就变成了一个更好的辅助。
以前有一个人养了很多很多头驴，有一天，一头年龄偏大的老驴不小心掉到了一个枯井里，但是又没有掉到井底，就卡在了中间。驴就在井里叫，那个人怎么拉都拉不上来。
当时这个人想：怎么办呢？这本来就是枯干的、没有水的井，但是驴卡在中间没法上来。这头驴已经很老了，要是它卡在里面死掉的话，臭味就会散发到外面，连人在旁边行走都不方便。要不把它埋了吧，把这个井填了！
他就开始铲土往井里倒。土先倒到驴的身上，驴这么一抖，土就全下去了，慢慢慢慢的，下面的土越来越高了，土上来了。本来驴在半空中这么卡着，完全没有支撑点，上面倒的土本来是为了埋驴的，但由于驴抖动身体，土就从身旁掉到了下面，井下面的土慢慢起来了，后面驴可以站在土上面了。越往下倒土，驴就越有劲，土就越来越高，身体就越往上走，慢慢慢慢的，驴就自己出来了。
我讲这个故事的目的在于什么呢？有时候，如果昏沉掉举运用得很好的话，就像这头驴把这个土运用得很好。本来它可能只有死路一条，这个土本来是用来埋它的，但是它运用得很好，就变成了救它命的一个辅助。
贪嗔痴烦恼也是同样的道理。平常我们所说的“起心动念”，本来是漂泊轮回的根源，一旦我们运用得很好的话，它就是成办解脱唯一不可缺少的方便法。
在修持《上师瑜伽导修》期间，我们一直都在提示止观交修。观察修的时候，我们该如何观察? 安住修的时候，我们该如何安住? 尤其是对准时机，什么时候安住？什么时候观察？如果做得很好的话，无论平常的起心动念是多是少，对你来说均不会构成什么障碍，反而成为成办解脱的一个机会。
在以后的修行里，无论这一段时间昏沉掉举多还是少，只要我们运用得很好，它就不会成为障碍，它反而会发挥功能，成为一种让自己见解迅速增长的力量，这就叫做“逆缘转为善用”。
所以，平常在修学过程当中尽可能别这样想，“昏沉掉举过于太多，因此我修行不好；昏沉掉举过于太少，因此我的修行好”等等，这些都不能对比，要懂得这一点！我相信，以下你的修行会做得越来越好。
否则，我相信在座的很多人都会这样想：“我今天的修行不太好，为什么呢？昏沉太多，妄想过于太多，想这个想那个，所以我的修行不好”。这都是“逆缘转为善用”没做好的原因。很多人都是这样，说是在修行，实际上就处于这么一个状态。
我们一直都在说亚青寺的传承很殊胜，原因就在于此上。亚青寺的传承殊胜之处，就是如何让“逆缘转为善用”。若要是不懂这个道理，即便天天用念诵来压制烦恼，也不过如此。
我们先举个例子：我非常讨厌前面那么多的东西，那我仅仅拿一块布把它盖上，暂时看不见可以做到，但并不代表下面的东西不存在了。等有一天，由于什么因缘把这一块布拿掉了，下面的东西仍旧看到了，还是会烦我。
现前很多修行者就是这样，仅仅依靠某种方式去压制一切妄想，临时看似不存在妄想了，但由于“根源上面没有断除”的缘故，当因缘和合的时候，你还是会烦恼。
前一段时间我们讲上师瑜伽的真正目的就在于此上。前面讲解的过程当中，也有很多很多人如理如法去学习，如理如法去修行，他们凭借这个得到了利益。
今天早上我见了一些新来的弟子，听到他们的修行真得不错，不是说见解有多高，但方式方法非常到位。由于方式方法到位的缘故，真正的见解赤裸也近在眼前，只要这样修一段时间下去，无论要多少见解，他都会有多少见解。
但也有一批弟子，他们天天都是“这样好不好”、“那样好不好”、“这样好”、“我妄念太多”等等……。天天都处于自私的状态的话，修一百年也就是这样：好一点，坏一点，好一点，坏一点，永远不会有很好的增长。方式方法到位，这才是根本。
平常我们也在听闻教言，在每一节课当中，很多人都在提问问题。当他在问的时候，我就知道他的见解处于一种什么状态。像真正已经懂得方式方法的人，修行已经变得越来越轻松，越来越方便，越来越顺手了。但是方式方法不到位的人，天天都在徘徊。有时候像热锅上的蚂蚁一样，烦恼得不得了；有时候稍稍清净一点，好像静下来了，总之就在这上面徘徊。
所以，无论问一千个问题还是一万个问题，就是这么一个道理。（G0608）（本段文字内容对应录音时段为0秒~7分46秒）
安住修的时机（本段文字内容对应录音时段为7分49秒~8分41秒）
上师：没有昏沉和掉举的时候，正是安住修的时机。至于安住修的时间长短，则根据当时的定力来定夺。安住修所安住的禅定到底是有相定？还是无相定？还是更高的禅定？这也根据个人的见解来定夺。
座上运用的方式主要是:没有昏沉和掉举的时候，就是安住修的时机;当昏沉掉举的时候，就开始继续做观察修。通常，我们讲解观察修有三个不同的阶段：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，这根据妄念起现的程度和对禅定的不同认识来对治调伏。（Y0318）
