【原】思考寒实证六经归类

思考要点：邪气盛未必正气不虚，所以寒实证的“实”是奔邪气去的，这是首先应该弄明白的。

邪气盛则实，正气夺则虚，根据字面的意思，欧阳卫权老师是把寒实证归类到特殊的，拓展开来的太阴或少阴证的。

其实六经和八纲并没有截然的分野，三分法里面有二分法，而先有二分法才可能有三分法。

六经和八纲也许在张仲景时代如同混沌一样本就不是能提到桌面上的问题。

混沌死了，问题就来了。

观整部伤寒论，篇名都是冠以“辨某某病脉证并治”，然后阴阳表里虚实寒热各见于诸条文，那么是否可以这样认为：某某病只是大致的分类，具体还得落实到阴阳表里虚实寒热中，也就是说，从动态的六经过程中，逐步通过辨证找到阴阳表里虚实寒热各自的家。

六经不要绝对化，三阳不是绝对“实”.“热”，三阴也不是绝对的“虚”.“寒”，三阳证：太阳桂枝证有没有虚的一面，阳明竹叶石膏汤有没有虚相，而少阳，“血弱气尽，腠理开，邪气因入”自然有虚象。

三阴证就一定要用温法.补法，就一定不能用诸如泻法等等方法吗？

如果六经绝对化，如文中所提的走马汤证，三物白散证如何归类？

归类只是从动态的整体一一一即大的层面分层次分阶段的审视，而真正落到实处还得具体情况具体分析。

由此可以认为：六经病名是从大处着眼，八纲表里虚实寒热阴阳是从小处着手。

如太阳篇里，有太阳经证，有所谓的太阳腑证，还有诸多的太阳变证和太阳坏证。

并且白虎证，柴胡证也位列其中。

看似很乱。

其实就是让你在乱如麻的现实中去分辨，去条理出来。

仲景冠以“某某病”，也许有大致的定义，也许只是动态事物的一个横截面，如同春夏秋冬，春天一定春暖花开吗？夏天一定酷热难耐吗？秋天一定硕果累累吗？冬天一定大雪纷飞吗？

地域不同，可能有异。

所以春生夏长秋收冬藏只是一般情况下如此。

六经也是这样。

这样理解，“寒实结胸，无热证者，与三物白散”的三物白散证，走马汤证的归经问题也就不成问题了。

本来就不是问题，三分法是二分法的再分，二分法能解决的问题，己经显明是二分法纯粹的病证，还用得上三分法吗？

六经与八纲本就是“混沌”的统一体，是作为“倏”和“忽”的我们人为地把它分开了。

总之，六经不要绝对化，即六经的实质不要过于纯粹化，绝对化纯粹化其实质就是僵化，僵化和僵化的思维是万万要不得的。

所以必须不断学习，学中用，用中学，保持探索的精神和不执的态度是大有益处的。

下面是欧阳卫权老师《伤寒论的实质与临床应用10》的部分截屏：