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考察三僚村的三个感想
广西合浦
赖纯聪
江西三僚村处于兴国县约七十公里的梅窖镇上，是杨公开基授徒的风水发祥地，也是南方客家堪舆文化的圣地，自唐末立村之后，风水就开始发扬光大遍布八方，天下的山川便有了许许多多为平民百姓谋福祉的地师履迹与身影。。。。。。堪舆史上杨、曾、廖三大家在这里生活过，历代出廿四国师、七十多位明师天下闻名，这样的人文内涵，相信每一位风水学者都想来朝圣感受一番。笔者仰慕已久，终于在二OO八年丑月十八日携学生雅浩、刘鹏亲临此地考察。
在梅窖镇上下榻之后，电话与三僚廖香梁师傅联系，想请他导游一下，不料他到广西做风水了，说只能让他的长子领我们转一转，但有一句话让我们有些泄气：他的长子并不学风水。没有风水知情的解说，靠自已去感悟，三僚如此多的风水信息量，一两天根本无法考察完，也很难悟出三僚深奥的东西！下面就是笔者一天半走马观花的三点感想，献之与诸君分享：
一、
三僚的风水有一个最令人印象深刻的特点就是：人工造化。即是以人工培补不足，或根据天生自然的形体加入诗人化的风水想象来营造风水考。《葬经》云：“目力之巧，工力之具，趁全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，巧夺造化。”这是人工造化的操作总纲，既要触类旁通，又要疏导有方，更要天地人和谐相融，充分体现“天地非人无以赞化育”主观能动力。从在村落内浏览的很多风水遗迹可知，三僚前辈无愧为此道之智者。如廖氏的阳基建于御屏峰的山脚下，后山高耸，基址倾斜不宽敞，从山上冲下来的溪流形成撞背之水，冲荡阳基中心地带，故在明初洪武年间施行人工制化之法，廖氏族内术士廖信厚主持修筑“章罡土”与“七星池”，堆筑起一条宽十余米、高约二米的“土星形”土墙，称为“章罡土”，将撞背之水隔挡，土星平头之形含有“土克水”之义，一部分流入章罡土旁的一条小河，一部分水流入七星池，七个人工池以水道之玄相连而贯通，从北向南依次开挖，而五行从南向北逆生。章罡土下即开挖第一池为天乙池（土形），第二为犁头池（火形），第三为墨池（木形），第四为曲尺池（木形），第五为砚池（水形），第六为半月池（金形），第七为太乙池（土形），如此的人工造化，不但化解了地形先天之煞，而且转化、蓄注了自然之生气，为后代营造了福基。不久在成祖朱棣时代，族内廖均卿等人即白衣承诏，任职钦天监，点扦长陵。又如曾氏蛇形祠是明师廖炳所扦，其龙势山形肖似下山蛇，围绕蛇之盘曲扭动、静而阴的特性，将屋形设计得弯曲、逼窄、窝藏、神秘，左右不对称，左边宽右边窄，后面的墙角也是左边圆弯右边方正的。其祠壬山丙向，院墙门正在丙方，门很小，踏入门内还看不到内部，因为有一面大照壁挡着，要向绕行一段才能进入祠堂，如穿行蛇洞之间。又如曾氏人工堆筑的龟蛇相会水口砂也很经典，其景点的旅游简介牌叙述得很清楚：“入村看水口，是判断村庄生存环境的优劣的标志。三僚曾氏宗祠因流水直下，口阔无收，元气外泄。明嘉靖壬辰年风水师曾邦旻主持重修敦叙堂后，认为敦叙堂口阔无收，仅有鱼袋砂难收其功，故捐出已田三十担，率领族人将水口直流改成曲折，并在水口北筑龟形社公坛，水口南筑蛇形长堤，完成龟蛇把水口的风水格局。四年后，曾邦旻、曾鹤宾即奉旨入朝为国师，此后三僚曾氏丁财大盛。”龟蛇乃卜筮玄奇之灵物，同时相会，更彰奇应，故速入朝做国师，真可谓天地无全功，妙手以补之！关于人工造化的经典还很多，如狗形祠、曾氏砂手、虎形墓等等，这些就不一一叙述了，有心者自已旅游去看吧！
二、
三僚定向用的是天地真子午的古法，不是地磁立极！自宋朝时将水罗盘制成旱罗盘以后，行地者多以罗盘为宗，信从工具而变得机械化，不再是以人去相风水，而是罗盘相风水了，丢弃了人类原始的东西，闭塞了灵活圆融的心灵，特别是蒋太鸿独尊地盘正针的影响，天下学人无不以地磁来立极定向，时至今日，己经没有几个行地理者去探求原旨：创立堪舆学的中华先圣们在上古时代根本没有罗盘，是用天象来指示方向。他们在营建都城时，都是立臬取影、土圭定向，这是以太阳来定天地之真子午线；在晚间用时令节候参看月亮、北斗、北极、廿八宿来定方。古代经籍有许多记载：《诗经、公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”；〈〈诗经、定之方中〉〉：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”；〈〈周礼、地官司徒〉〉：“惟王建国，辨正方位，体国经野、、、、、、以土圭之法，测土深，正日景，以求地中”；〈〈考工记〉〉：“匠人建国，水地以悬，置槷以悬，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日之景，夜考之极星，以正朝夕”；〈〈周髀算经〉〉的记载极为简明：“以日始出，立表而识其晷，日入复识其晷。晷之两端相直者，正东西也；中折之指表者，正南北也”。北宋大建筑家李诫奉旨编修〈〈营造法式〉〉中只以圭表测向、或以照准极星测向法衍生的景表板、望筒、水池累表为定向仪器，却并不涉及可简易操作罗盘指南针，原因就是地磁子午不等同天地之真子午！中国有一个古老的职业叫盗墓，盗墓贼活于社会最底层，穷苦而不识字，他们却能在漆黑的夜间可以定出隐于地底的墓门方向，是得益于磨砺千年的观星定位。杨公有“倒杖”神奇之誉，是因为他常以拐杖指示方向，就是根据观测天象而知天地之真子午在何处！三僚的地理法发源于唐代杨公，他们是否象现今术士用地磁来立极呢？在来之前笔者心中曾打了这样的一个问号，但从一座古墓两座新建墓的考察得到了答案：三僚还是用天地真子午来定向，堪舆真法并未流失。如曾氏虎形墓葬于宋代，其碑刻：宋十八世祖玉屏太公墓，葬阳坳枫树下骑龙穴虎形申山寅向兼庚甲，庚寅分金。笔者用罗盘所测地磁子午接近于申庚两卦中心大空亡线，按玄空之论述，应灾祸百端绝嗣之线位，而据景点简介牌所记载大意是：曾氏阴阳基左砂不起，十几代人丁单传，自此墓一葬，后发万丁。一廖氏新葬墓碑上刻：癸兼丑风雷益卦五爻。笔者现场测的是地磁子午之风雷益卦初爻，刚好约偏三度半，用的正是当地的天地真子午来立向。再到廖氏新葬墓狮子戏球球上穴去测量，酉卯兼辛乙，罗盘所格与碑上所刻也是偏三度多。
三、罗经石、包裹石不是三僚屡出地理师的主因。刚到三僚村的水口时，见到一座石峰如印，载我的曾姓司机介绍说这是神奇的罗盘石，并讲述了一个风水故事：曾文迪发现三僚这个地方水口石印峙立，印下的黄土嵊山坡如金盘。十里外就能看见后面山腰上的一棵大松树，亭亭如盖，下有两块巨石亦似印，认为前有金盘玉印，后有华盖遮印，卜居三僚定可世代为官。杨救贫亲临堪定，认为水口石峰为罗经石，松树如伞，树下巨石为包裹，组合起来就是一位地理师的行头，主子孙世代端着罗经背着包裹打伞出门行地理！但笔者左看右看，罗经石不似罗经、包裹石不似包裹、那如伞松树也不见了踪影，应该是编出来的传奇故事吧？！通过考察得知三僚地局四神有缺，的确不是出行政高官的格局，水口石印只是为行地理者准备的。三僚世代出地理师的主要原因就是：村内阴阳溪水合汇，应乎太极两仪之道原，合乎玄奇卜易之数理！三僚村的两条溪水蜿蜒流淌，到村落中部杨公祠前二溪合一形成大溪流，此大溪源头的水温左右两岸竟相差五六度！左边曾氏那条溪水质清澈，水温冬天暖夏天凉的叫阴溪，右边廖氏那条溪水质浊，水温冬天冷夏天热的叫阳溪，阴阳溪水流淌村中，交媾相融，故荫生无数的阴阳术士；外峙一峰石印，四顾有情，故代出国师，催生了廖均卿、曾从宾这种百年不遇的堪舆掌印之大材！
你看象罗经石吗?实为石印。
 曾氏虎形墓
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