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道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

 不可思议道自然 2019-01-06

按:上一篇道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(6)讲了蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升共八个卦象的卦辞含义,这一次说十个。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

升卦呈现的是如同树木生长一样的“升”的过程,柔和坚韧,不是那种阳刚的强势。落到人事上,大家一起成长进步,以和谐、团结为要义。但是任何前进的“势”,都有个“一而再,再而衰、三而竭”的过程,力气衰竭,前进就会遇到困境,所以地风升卦后面是泽水困卦,坎下兑上,水沉到了泽的下面,泽中无水了,体现一种气力困乏的状态。从卦象上看,三个阳爻陷在三个阴爻当中,比喻君子被小人所困的境遇。

困的卦辞是“亨。贞大人吉,无咎。有言不信。”

困境怎么会亨通?这种“亨”一定是有条件的,或者说,这是讲“困境的亨通之道”:贞大人吉,无咎。意思是,守正道的君子大人才能吉利、没有过失,进而走出困境,化困而亨,普通的平头百姓是做不到这样的。

因为困境的时候,有言不信,说话都没人相信,非要去申张,恐怕结果更不好。那要怎么办呢?

这种艰难的时刻,只能保持内心的坚定,坚守正道,磨练自己的意志,自己努力追求进步,静待转机的来临。世事无常,世间没有永远的好,也没有永远的坏,三十年河东三十年河西,风水轮流转,一切都在阴阳消长的变化中。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

昨天讲的困卦,有的朋友没有完全了悟,为什么普通百姓是困境,君子大人就亨通?因为寻常大众的困,是生活问题,或者生存问题,这是“身之困”;而君子大人的困,说的是政治斗争,是“道之困”。具体的如何摆脱困境的技巧,我们讲爻辞的时候再说。困境就是没有出路,而且无论身困还是道困,斯人的境遇一定是每况愈下,就是日子不是上行,而是向下走。在古人的观念中,四面受困,还向下走,有一种生活中常见的东西恰好象征了这一点:井。所以,泽水困卦后面是水风井卦,巽下坎上。井卦的卦名不是从卦象上来的(木在水下,看不出哪里像井),而是来自卦义,巽为木,属性是入,用器物入于水下,求生养之需,在古代,这种行为就是打井水。所以,这一卦叫井。

井的卦辞是“改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至亦未繘井,羸其瓶,凶。”

邑,邑落、居住地。古时,农耕民族的居住地不是轻易变动的,因为井打成之后,就无法移动位置。居住地变了,人们迁徙了,但井还在那里。所以叫“改邑不改井”。这是井的第一个特点。

无丧无得,这是说井的第二个特性,是稳定持久的,你来打水,井里的水并不减少;没人打水,井里的水也不见增多。

往来井井,第一个井是动词,打井水的意思,第二个是名词,就是指井。往来的人们都打井水,都在这个井上。这是井的第三个特点,功效性。

汔(qì),这里不是干涸的意思,是“接近”的意思。繘(jú),是一种绳索;繘井,用绳子系着器物打井水。汔至亦未繘井,接近了用绳子打井水的成功结果,但还差一点,就是水马上就打出来了,到井口了,差一点就要成功了。

羸(léi),本义是瘦弱,引申义为破败、败坏。羸其瓶,就是其打水的瓶子,瓦罐,或者木桶,破坏掉了。满满的水变少了,就像瓶子突然瘦了一样。

水马上就打出井口了,汲水的器物却突然坏了,事情接近成功的最后一步,却突然失败了,这是“凶”,不好的事情,也是一种凶兆。此时要安身守道,静观其变。

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昨天说了井卦,井的特性是挖成之后就在原地长久存在,但需要定期清理和修缮。就是改变其状态,革新一下。所以水风井卦后面是泽火革卦,离下兑上,泽中有火,水火本不容,水能灭火、火能涸水,但是二者相容一处,就是互相变革的象征。有人可能问了,之前说火泽睽卦的时候,不也是一离一兑、一水一火,怎么不是互相变革呢?因为水性向下,火性向上,兑下离上,那是背向而驰,越来越远,所以要调和矛盾、求同存异。而革是离下兑上,相向而行、相遇相克,互相变革对方,所以这一卦叫革。

革的卦辞是“已日乃孚,元亨,利贞,悔亡。”

已(yǐ),不是地支第六位的巳(sì),是表达程度的,已经、已然的意思。孚,以前解释过多次了,“信”的意思。已日乃孚,大意说的是人们相信(这样)的日子已经很久了。就是人们早已习惯和适应了,这是要变革的话,人们一下子很难接受和理解,需要时间来接受。

元亨,只要不是乾卦表义,就是“大亨通”的意思。事物旧了,慢慢就会接近“坏”的边缘,这种状态叫“穷”,穷则思变,穷则变、变则通,所以变革是亨通之道。但是就像上一段说的,变革旧事物不容易,必须遵守正道才能得利,就是“利贞”,不然容易招致失败,而坚持正道去变革,就是大亨通的康庄大道。

悔亡,悔古义是灾祸,悔亡就是祸害消除。坚守正义、正道去变革、改革,最终一定会成功,原本的旧事物可能带来的麻烦祸害也就消除了。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

不仅是人们习惯了旧事物,已经接受并信赖,要变革不容易,革新之后,也需要一段时间,让人们适应、习惯新事物,进而才能真正产生对新事物的信赖。甚至变革者也要主动采取措施和行动,努力让人们接受并信任新事物才行。所以,泽火革卦讲的是“去旧”,其后的火风鼎卦讲的就是“纳新”,就是讲接受并建设新事物的问题。鼎卦是巽下离上,卦象就象一个鼎,下面一个阴爻很像双足,中间三个阳爻就像鼎腹,再上面一阴爻、一阳爻,就像鼎耳和鼎铉。所以这一卦叫“鼎”是没有异议的。周易六十四卦,以实物命名的卦只有井卦和鼎卦,而卦象本身又象形卦名之实物的,就只有这一个鼎卦。

鼎卦的卦辞是“元吉亨”,很简单,而且前人学者大多认为“吉”字是衍文,传抄或者印刷时窜入的,古老的易本中没有。所以卦辞就是“元亨”。周易六十四卦中,卦辞只有“元亨”二字的,只有大有卦,如果鼎卦不算这个衍文“吉”字,那么卦辞只言“元亨”的,也要算上鼎卦。元亨就是大亨通,大有是“所有者大”,卦象是以天之德普照万物,虽不主动拥有万物但却无所不有,自然是大亨通。而鼎卦是“纳新”,而且是“去旧”之后的“立新”,旧事物旧势力已经在革卦时被革掉了,到了鼎卦只是建设新事物、新时代,欣欣向荣、万事通达,自然也是大亨通。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

鼎卦讲的建设新时代新社会的道理,孔子称之为“正位凝命”,用今天的哲学观念解释,就是说,担当建设者、立新者的君子,是历史的代言人,是历史的发展让你坐了这个位置,你身上凝聚着历史的使命。抛开孔子语言中的“天命”(那是时代带给他的历史局限性),仅就思想而言,这是符合辩证法的,即使放到今天看,也很有意义和价值。鼎在古代是重要的礼器,甚至是立国重器,需要有“主器之人”。在古代宗法制度的时候,这个主器的,一定是长子。在八卦的取象中,震为长子,所以火风鼎卦后面是震卦。只是这么一听,好像挺牵强,其实不是,长子主祭祀的时候,要亲自把“牺牲之肉”,从“鼎”中拿出来,放到“俎”上,再把香酒也舀出来献上。这一点在震卦的卦辞中有所提及。所以,鼎卦后面排震卦是有道理的。

震卦,震下震上,周易的八个“纯卦”之一。周易是重卦,两个单卦上下重叠而来,从单卦看,震一阳在二阴之下,动而上进,取象为雷,有春雷震奋万物发生的意思。震的卦辞是“亨,震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯”。

周易为君子谋,所以震卦说的是君子的修养,雷霆震于面前而泰然处之。人,面对突如其来的,让人震撼的大事,依然泰然自若、自信满满,这是亨通之道。

虩(xì)是恐惧感。震来,就是雷霆劈到面前,心中“虩虩”,有很大的恐惧,这是人之常情。但却不应该是君子的反应,君子可以小心谨慎,心怀警惕,但是不可以恐惧。大事临头,要带领人们去妥善应对,泰山崩于前而面色不改,雷霆响于顶而神情不变,这才是真英雄气概、大丈夫本色。

接下来几句就是阐述这一点的,哑(yā)哑(yā),笑声。笑言哑哑,表现那种镇定如常的谈笑风生。震惊百里,那天上的雷霆已经震惊百里的范围,雷太大了,百里之内的人们都已经恐惧不安,但是君子大人的从容不迫却丝毫不受影响。

鬯(chàng)是祭祀中用的香酒,由郁金草配黑黍酿成,匕不是刀,不是匕首,而是一种木制的容器,用来把鼎中的牺牲之肉,祭品,术语叫“升”,升到“俎”上。俎在此时说的可不是切菜的砧板,而是盛放祭品的容器。在祭祀的过程中,祭主必须亲自做的两件事,就是“匕牲”和“荐鬯”,献上好肉和美酒。

雷霆震惊百里,几乎就要天崩地裂了,但是主祭的君子(天子、诸侯,或者贵族祭祀时的宗子)要拿出气定神闲、不动声色的姿态和风度。这也是比喻,对社会和民众负有责任的人,在任何危厉之事面前,都要无所畏惧、勇往直前。当然,这是风度和气势上,心中还是要有警惕和谨慎的,战略上藐视困难,但是战术上得重视困难。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

震卦和之前的卦象不太一样,讲的是君子的心态,行之于外就是一种态度,而不是说君子的处境。雷霆震惊百里,总有停止的时候,所以震卦后面是艮卦,也是一个纯卦,艮下艮上。我们知道艮的性质是“止”,但也取象“山”,厚重坚实,稳重屹立。这也是一种态度,是自我安于“止”的状态。

艮的卦辞是“艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎”。

艮其背,说的是要“止”于安安稳稳且不为人注意的地方。为什么这么说呢,因为后背,是人体最为厚重、安稳、坚实的部分,而且自己又看不见。用这个来取象,艮是止,止于哪里呢,止于恰当合适的地方,即低调又踏实。所以用艮其背来形容,自己看不见自己的后背,即“不获其身”。

这个不要和八卦的基本取象混淆了。八卦的单卦取象,艮对应人体部位是手,对应的动物是狗,都是取“止”的含义,手拿着物体,就是物体“止”于手中;狗一叫,来人就止步了……但不要和这句艮其背记混了。八个单卦的基本取象是乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、艮手、巽股(大腿)、震足,没有后背。

止,就要止于安全的地方,明泽保身的地方,就像“艮其背,不获其身”一样,甚至行其庭,你到他的庭院里去走动,也“不见其人”,这就一定是无咎的,没有过失,没法怪罪。

艮卦和之前的震卦讲的是一种人生的大智慧,有动就有静,人生的高峰和低谷是交替出现的,该动则动,该静则静,要静就主动进入一种不被人注意的状态,等待时机来临再出来大显身手。

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对于艮卦,有一点不要误解,艮是止,但“止”不仅是静态的,不仅仅是代表静止不动,也可以是“止于行”,就是坚持前进,这也是一种“止”,动态的止。就是说,落在人事上,止是一种坚持,坚持去做,和坚持不去做,都叫“止”。所以,这是一种自控能力、执行能力的问题。坚持不做,也可能会开始做;坚持做,也可能突然开始不做,这不是任性,而是要看时机,该怎样就怎样,由时机决定,这才是周易蕴含的辩证法。止不是永远的,时机到了就会变为“进”,周易的用语是“渐”,表达那种慢慢的、逐步前行的势头。所以,艮卦后面是风山渐卦,艮下巽上,巽五行为木,木长在山上,不仅随山势而高,木本身也有一个逐渐生长的过程,有根基、有次序、有规律地生长进步,所以这一卦叫渐。

渐的卦辞是“女归吉,利贞”。

周易64卦中,用女子出嫁来说事儿的,就是渐卦和归妹卦。归妹是凶卦,本义是反应姪娣制度的,娣是小妹妹,姪是侄女儿,过去诸侯一生结一次婚,一次娶九个姑娘。这九个怎么定下来的呢,按照《公羊传》的说法,诸侯从一个国中娶一个嫡妻和两个姪娣,两个姪娣叫媵。就是这位嫡妻的妹妹或者侄女也要跟嫁过来两个,做媵妾。另外再有两个国,要主动嫁过来两个姑娘,这两个姑娘都叫媵,每个媵再带两个姪娣。一共九个,六个姪娣。归妹说的就是姪娣的婚嫁,具体哪里不好,我们下一卦再讲。

渐卦不一样,渐卦说的是嫡妻的婚嫁,除了“明媒”之外,还得“正娶”,除了媒介,还要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎,共六道程序才能娶回家,这是嫡妻,也叫正室夫人。这些程序一点儿不能马虎,必须循序渐进,按规矩一步步来,就是“渐”的含义。把嫡妻娶回家,叫做“女归”,家里有了女主人,是好事,是吉利的事情。

利贞,在周易中有两种情况,一种是“利于贞”(比如大畜卦),一种是“贞则利”,这里是后者,娶嫡妻是人生大事,必须坚定地遵循正道,才能得利、吉利。其实也不只是婚姻,遵循正理、循序渐进地做任何事情,都是成功的保证。

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一个家庭的女主人,如果具有柔顺中正的品格,处处遵守正道,做事情按部就班、从容不迫,就像渐卦的卦义那样,那她就是一个很好的妻子、夫人,这个家庭一定是吉利的。上次说了,周代诸侯娶妻,一次九个,除了一个正室夫人之外,其余的全是媵妾,有六个姪娣,风山渐卦说的就是娶嫡妻之道,明媒正娶,按照六个步骤,循序渐进;而其后的雷泽归妹卦,说的是娶姪娣的道理,少女还没到出嫁的年龄,不是男子娶回家的,而是跟随姑姑或者姐姐,自己嫁过去的,没有明媒正娶的过程。这个就不好。

为什么这么说?周易六十四卦,卦爻辞中没有一句好话的,就只有否和归妹这两卦。否是天地不通、阴阳不交、万物不和谐,政治闭塞的时代,除了明泽保身、隐居不出,以“俭德”避难、静待转运之外,并没有什么好的办法。归妹兑下震上,随动(震)而悦(兑),这种状态本身没什么,要看动的正不正,动的不正,不当时、不合适,还随着去开心,那就不好了,可能会带来麻烦。震是长男,中年大叔,兑是豆蔻年华的少女,小萝莉跟着和父亲年纪差不多的男人相亲相爱,还很愉悦、很开心,这是“正道”吗?所以卦辞是“征凶,无攸利”,征,行也;攸是“所”,如果男欢女爱的成分超过夫妻大义,行动就会致凶,无所利,没有好事。

咸、恒、渐、归妹,这四卦都和婚姻家庭有关,咸是少男少女相感相恋,恒是老夫老妻的长久生活之道,所以,咸和归妹更侧重男女之情,恒和渐更侧重夫妻之义。归妹因为不“正”,所以“凶”,不象那三卦,因为都“正”,所以卦辞或吉或利,都是好事。这也是告诉我们,在男女关系上,一定要以“正”为基,不然就是给自己挖下了陷阱。

有人可能会问,你说归妹不好,但是孔子做彖曰“归妹,天地大义也”。你怎么解释?虽然彖、象,道功哥是想下一轮再详解的,但这里先说道说道。孔子认为,归妹说的姪娣制度,不合礼,但是合理。殷周时代一夫多妻,准确地说是一夫一妻多妾,娶妻是合礼的,后世简化了还得有“三书六礼”,周代诸侯娶个妻前后要折腾半年多的时间,天子要超过一年。这才是渐卦表达的有娶妻之礼的“女归”。当然,姪娣是天子诸侯那样的贵族才有的待遇,平头百姓通常就是一夫一妻,叫做“匹夫匹妇”。

你说我有钱有地位,但不是贵族,也可以有嫡妻、庶妻。庶妻就是姬妾,身份最高的是嫡妻陪嫁过来的媵,周代盛行这种姪娣媵妾,后世很快就消失了。再后来,嫡妻(正妻)之外的那些侍妾,有三书六礼正式仪式的,叫侧室。没有正式仪式的叫妾。在宋元以前,妾可以买卖,但妻子不行。妾也不能为妻,因为没有经过正式仪式嘛。宋元开始,可以在妻子去世或者被休之后,把妾扶正,但必须有个仪式。到了明清时代,嫡庶之分就不那么明显了,买卖妻子,不经仪式就把妾扶正的现象在社会上就屡见不鲜了。

雷泽归妹,说的是从前那种没有正式嫁娶仪式的,也就是没有地位的妾,放到今天,就是男人的婚外情人。在今天,既不合礼也不合理,是不是违法要看具体情况。但在孔子口中的时代,女子为妾是合情合理的,也是生存之所需。为妻为妾的区别,就在于是不是合“礼”,有没有足够正式的仪式,这决定了女人在家庭中的地位。

孔子为什么说归妹是“天地大义”呢,因为后面还有一句“归妹,人之始终也”,一阴一阳谓之道,天地交感化生万物,男女交感生育后代,这种“人之始终”就是“天地大义”,而且嫡庶妻妾,一夫多妻,既是当时的男权社会的“本性”流露,食色性也,生理本能的满足,也是因为嫡庶妻子带来的嫡庶子孙,是当时宗法制度(嫡长子继承家业)的基础,保证了当时阶级社会的稳定和发展。

任何有时代特征的哲学思想,都有其天生的历史局限性存在。我们今天学习周易,学习孔子的解读,也要与时俱进才好。

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上次说了,周代的诸侯娶妻,一生一次,一次九个,包括六个姪娣,这些女子都娶回家,热热闹闹,人口众多,好一派繁华盛景。所以,雷泽归妹卦后面是雷火丰卦,丰的本义是草木繁盛,引申为多、大、丰盛、壮观之意。丰卦是离下震上,天雷勾动地火,天上电闪雷鸣,地上火山喷发,壮观的景象何其丰盛宏大,所以这一卦叫丰。

丰的卦辞是“亨,王假之。勿忧,宜日中”。

周易是站在“取象天下”的角度著书的,所以丰卦说的“盛大繁多”,那不是一般的盛大,而是天下最盛大的景象,绝对的,无以伦比的。物资丰富到这种程度,自然亨通。

王假之,查辞典,这个“假”是授予、给予的意思。这种繁华盛景,普天盛世,只有君王能够做到,也是君王励精图治的结果。这个意思,也是时代的特征,古人哲学的历史局限性。放到今天来说,这种盛景是劳动人民创造的,劳动者才是真正的“王”,领导干部是劳动人民的“先锋队”,是为劳动者们谋福利的人民公仆。

但所谓物极必反,亢龙有悔,越是盛大繁华的时候,越要居安思危,未雨绸缪。繁盛到了极点,就会转为衰落。这当然是令人忧虑的,但是丰卦可以言“勿忧”,为什么呢,因为丰卦提示我们“宜日中”,就是太阳位于正午,不能超过这个点,超过了太阳就斜了,表示走向衰落了。

所以,君王要知道这个道理,保持丰荣通泰,但要时时反思,不要超过极限,免得盛极而衰。对于普通人而言,那就是讲名利来临的时候,要懂得知足常乐,免得乐极生悲。

道功说易:用你听得懂的方式讲解周易(7)

世事无常,盛极必衰,衰终转盛,这是自然规律。丰卦所言的盛大和丰富,总有一天会至于极点,转向反面。衰败会引起动荡,就会有人为了谋求发展和出路,寻找新的方向,甚至离开故居,久居他乡成为异客,也就是成为“羁旅之人”。所以,雷火丰卦后面是火山旅卦,艮下离上,山上有火,火势上升,于山顶仍不止,仍有蔓延之势,那种飘摇不定的状态,如同旅人,寻找继续赶路的方向一般。所以这一卦叫旅。

旅的卦辞是“小亨,旅贞吉”。

羁旅这件事,虽然离开所居,似是失去了居所,但不至于被困,仍要继续赶路的。只要前行,前程还是有小小的亨通的。但也只是“小亨”而已,旅者无根,不可能有大的亨通,除非有贵人相助。但这个不多说了,等到讲爻辞的时候再说,因为这是旅卦六五爻的意义,旅困须有“中正之阳刚助于其下”,才能大亨。

旅途的小亨通,也是有条件的,就是旅途中须得守正(贞),才能吉。旅人不守正道,定惹麻烦,不可不慎。

这一卦提示我们,处于变动不安之时,要坚定信心,坚守正道,观察并等待时机。做人要处处与人为善,不要计较一时的得失,要广结善缘,这样的话,遇到麻烦时总会有贵人相助的。

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