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第四宫第八卦，整体循环第三十二卦： 咸卦揭示协调一致的重要性 《易经新论》连载（100） 5、卦辞新诠释 【原文】 亨，利贞。取女，吉。 【译文】 发展顺利，收获丰硕，完整圆满。娶女为妻，吉利。 【位义阐析】 经过了本周期的激烈运动，又经过了大灾难及其之后的发展，到了中周期的最后一卦，也就是到了稳定的运动状态，应该适当的放松和休息了。“咸”是协调的意思，前面经过了激烈的运动，后面还有运动最高峰的阶段，所以在之间既要休整又要养精蓄锐、以利再战，因此有了咸卦的劳逸结合。 咸卦的宏观卦义是兑与顺，上卦的兑是激烈的运动，正在进行社会的变革，体现着对抗与斗争的态势，是最接近运动最高峰的阶段，同时为主体的发展提供了机会；下卦的顺是主体处于跨越阶段之后，已经进入平稳、和缓的运动尾声，所以有时间也有心情谈情说爱了，也有必要很好地安排一下生活了，因此有了咸卦，娶了媳妇。 6、爻辞新诠释 【原文】 初六：咸①其拇②。 六二：咸其腓③，凶。居，吉。 九三：咸其股④，执其随⑤。往，吝。 九四：贞吉，悔亡。撞撞⑥往来，朋从尔思⑦。 九五：咸其脢⑧，无悔。 上六：咸其辅⑨、颊、舌。 【注释】 ①咸：协调。②拇：手、脚的大指。③腓：胫骨后的肉，即腿肚子。咸其腓：妄动。 ④股：大腿。 ⑤执其随：执意跟随。⑥撞撞：试探。⑦尔思：你的思想。 ⑧脢：背脊肉。 ⑨辅：人的颊骨。 【译文】 初六：只有手脚的拇指是协调的。 六二：妄动，凶险。安居吉利。 九三：大腿以下是协调的，执意跟随别人。前进有麻烦。 九四：圆满吉利，懊悔消亡。试探着与朋友往来，朋友也会与你一样的态度。 九五：背脊以下是协调的，没有懊悔。 上六：颊骨、面颊、舌头等都是协调的。 【新诠释】 初六：只有手脚的拇指是协调的，能够协调运动的部位很少。 六二：盲目行动会很凶险。还是安居比较吉利。 九三：大腿以下可以协调活动，还不适宜运动，如果随意活动，后果一定有麻烦。 九四：圆满吉利，懊悔消亡。不能诚心诚意、只是试探着与朋友往来，朋友也会采取与你一样的态度。 九五：背脊以下是协调的，全身大部分已经协调，当然没有懊悔。 上六：头部的颊骨、面颊、舌头等都是协调的。是说全身全部是协调的。是一个正常的状态。 【位义阐析】 兑宫的运动进入了最后阶段，经过了全程的大起大落之后，最后归结于协调的平稳运动，是转折之后确定的方向和目标，全部六爻论述的都是相对静止的运动，实现了周期运动中的劳逸结合，同时也强调了整体运动中的协调动作，为后面的发展调整好状态。 【哲理阐释】 咸卦的内在卦义论述了平稳的协调状态也有不同的层次： 1、整体中只有很小一部分能够协调时不应采取行动； 2、只有小部分能够协调时就行动会有凶险； 3、只有一半能够协调时就想随心所欲的行动会有麻烦； 4、不能诚心诚意地对待朋友对方也会如此的对你； 5、整体中大部分都可以协调行动是好现象； 6、整体的全部都可以协调行动是正常状态。 全部内容请见《易经新论》连载（100） ... 全文  转发  评论  赞  于雁鸣的哲学与易经  23小时前 第四宫第八卦，整体循环第三十二卦： 咸卦揭示协调一致的重要性 《易经新论》连载（100） 1、《易经》原文 卦名： 咸。 卦象：。 卦辞：亨，利贞。取女，吉。 爻辞：初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶。居，吉。 九三：咸其股，执其随。往，吝。 九四：贞吉，悔亡。撞撞往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其辅、颊、舌。 2、本卦特征 兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，咸卦是这个中周期的第八卦，也就是最后一卦，同时它也是整体大循环的第三十二卦，咸卦的数值为28，新卦序为32，现代卦名是“劳逸结合”。图10、63、1中的黑线显示了咸卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、63、2中的黑点显示了咸卦在大周期中的位置；图10、63、3中的黑线显示了咸卦在立体中的位置与路径。这些位置与图形即表示咸卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。 3、咸卦的组合及名称 兑宫重卦的组合如图10、53所示，这里将咸卦的组合单列出来如图10、63、4中虚线所示，按传统卦名咸卦是上兑与下艮的组合，其名称的“咸”是协调的意思。 按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，处于快速前进阶段之后的对立阶段，显现的矛盾发展为斗争，在大周期中体现出分离之后的对抗与斗争的态势，客观事物运动呈现激烈的状态，同时为主体的发展提供了机会；下卦是主体的运动，是下降状态之后向稳定运动趋近的最后阶段，是本周期运动的终结。经过了激烈的运动，应该适当的休息了，因此单卦卦名是上兑与下顺的组合，根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“劳逸结合”。 4、咸卦的相互关系 与咸卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、63、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。咸卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、63、6所示。在两图中可以明显看出与咸卦有密切关系的卦象，它们表现出严格的对应关系与位置关系等，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系、逻辑与哲理等，有兴趣的读者可以自己深入探究，这里不再赘述。 咸卦在立体中的路径如图10、63、3所示，在内卦立体中艮卦是从坤点到艮点的一条线段，再从艮点连接到外卦立体的兑点，这是兑宫在外卦立体上的顶点，这样形成了一条折线，这条折线就是咸卦在立体中的路径，它反映的是图10、63、1中咸卦的具体运动。有了兑宫的基础，有了本卦的特征等，咸卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。 全部内容请见《易经新论》连载（100） ... 全文 转发 评论 4 于雁鸣的哲学与易经 前天09:47 困卦阐释在困境中应采用的心态与方法 《易经新论》连载（99） 第四宫第七卦，整体第三十一卦 5、卦辞新诠释 【原文】 亨；贞，大人吉，无咎。有言不信。 【译文】 发展顺利，完整圆满，大人吉利，没有过失。不听信闲言碎语。 【新诠释】 发展顺利，完整圆满，实权人物是吉利的，没有过失。在跨越的阶段需要做出决策，在此阶段也必然会有一些闲言碎语，不听也不信才能坚定前行。 【位义阐析】 经过了战争，也经过了大灾大难，并且在大灾之后还获得新的发展和成果，自然有权力的大人是吉利的。但发展的前途还是充满了困难，事物运动状态要进行转换，在中周期中要从一种状态跨越到另一种状态，一定会遭受外界的各种议论，同时也要克服自身的心理障碍和行为的改变，因此困难是少不了的，也因此产生了困卦。 困卦的宏观卦义是兑与合，上卦的兑是激烈的运动，正在进行社会的变革，体现着对抗与斗争的态势，是最接近运动最高峰的阶段，同时为主体的发展提供了机会；下卦的合是主体处于转折之后的跨越阶段，是向稳定状态的发展，是转变的困难阶段，上卦的兑与下卦的合是处于矛盾的状态，因此产生困难，产生了困卦。 6、爻辞新诠释 【原文】 初六：臀困于株①木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困②于酒食，朱绂③方来，利用享祀。征凶。无咎。 六三：困于石，据④于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐⑤，困于金车⑥。吝，有终。 九五：劓刖⑦，困于赤绂⑧，乃徐有说⑨，利用祭祀。 上六：困于葛藟⑩，于臲卼；曰动悔。有悔，征吉。 【注释】 ①株：露出地面的树根。②困：穷苦、穷尽、困窘。③朱绂：官服。④据：按住、安、定。⑤徐徐：慢慢地。⑥金车：到处有黄铜配件的车辆，比喻富贵。⑦劓刖：古代的酷刑，割鼻断足。⑧绂：古代系印纽的丝绳、亦指官印。⑨说：说法、理论。⑩葛藟：又称'千岁藟'。落叶木质藤本。臲卼：动荡不安。 【译文】 初六：困坐于林木之中找不到方向，深入幽谷，三年不能出来。 九二：困难得没有饭吃，这时官服才送来，应该祭祀。出征凶险。没有过失。 六三：被石头阻挡，攀着蒺藜才得以出来，回到居所，不见妻子，凶险。 九四：很缓慢的到来，是被豪华车辆所阻挡。有麻烦，但有善终。 九五：采用割鼻断足等酷刑治理国家，是被官位所困扰，后来才有了说教，适合祭祀。 上六：被困在藤蔓中，动荡不定有危险，听说有行动会后悔而不行动，肯定会后悔。行动是吉利的。 【新诠释】 初六：困坐于林木之中找不到方向，为寻找出路反而深入幽谷，三年都不能出来。 九二：困难得没有饭吃了，这时当官的任命才送来，应该祭祀表示敬意。因为没有基础出征是凶险的但没有过失。 六三：被悬崖峭壁阻挡，攀着蒺藜才得以出来，好不容易回到居所，不见了妻子，没有了目标和方向，凶险。 九四：姗姗来迟，是被豪华车辆阻挡了道路和方向。有麻烦，但最终有好结果。 九五：只采用割鼻断足等残酷的方法治理国家，是被官位或权势所困扰，后来有了说教的方法，适合用祭祀或宗教的力量教化民众。 上六：被困在藤蔓中，动荡不定有危险，因为听说采取行动会后悔而不采取行动，坐以待毙，最后肯定会后悔。在困境中积极采取行动是吉利的。 【位义阐析】 无论是坎宫还是单卦的坎卦都是运动的转折，都是从一种状态进入另一种状态的跨越，兑宫的坎卦也是如此。兑宫的坎卦对应的是重卦的困卦，困卦六爻从头到尾说的都是困难，并且是困难的转折，都是从一种状态转变到另一种状态，都是方向与目标的改变。 【哲理阐释】 困卦的内在卦义论述了在转折的关头寻找方向与目标的困难： 1、寻找到正确的方向或道路需要很长时间； 2、不经过艰难困苦不会轻易如心所愿； 3、经过艰苦奋斗也不一定能如愿； 4、富贵与奢华往往挡住前进的方向和道路； 5、只注重官位与权势就不能建立治理国家的正确方法； 6、在困境中积极行动最正确也最重要。 ... 全文转发 2 2 于雁鸣的哲学与易经 3天前 困卦阐释在困境中应采用的心态与方法 《易经新论》连载（99） 第四宫第七卦，整体第三十一卦： 1、《易经》原文 卦名：困。 卦象。 卦辞：亨；贞，大人吉，无咎。有言不信。 爻辞：初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。 九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼；曰动悔。有悔，征吉。 2、本卦特征 兑宫是新卦序中的第四宫，也是第四个中周期，困卦是这个中周期的第七卦，同时它也是整体大循环的第三十一卦，困卦的数值为26，新卦序为31，现代卦名是“困难重重”。图10、62、1中的黑线显示了困卦在中周期、也就是在规律图形中的位置；图10、62、2中的黑点显示了困卦在大周期中的位置；图10、62、3中的黑线显示了困卦在立体中的位置与路径。这些位置与图形即表示困卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。 3、困卦的组合及名称 兑宫重卦的组合如图10、53所示，这里将困卦的组合单列出来如图10、62、4中虚线所示，按传统卦名困卦是上兑与下坎的组合，其名称的“困”就是困难的意思。 按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，处于快速前进阶段之后的对立阶段，显现的矛盾发展为斗争，在大周期中体现出分离之后的对抗与斗争的态势，客观事物运动呈现激烈的状态，同时为主体的发展提供了机会；下卦是主体的运动，处于转折状态之后的下降状态，是一种状态向另一种状态跨越、向稳定运动趋近的阶段，这时需要克服思想与行为的障碍，因此单卦卦名是上兑与下合的组合，根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“困难重重”。 4、困卦的相互关系 与困卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、62、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。困卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、62、6所示，在两图中可以明显看出与困卦有密切关系的卦象，它们表现出严格的对应关系与位置关系等，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系、逻辑与哲理等，有兴趣的读者可以自己深入探究，这里不再赘述。 困卦在立体中的路径如图10、62、3所示，在内卦立体中坎卦是从坤点到坎点的一条线段，再从坎点连接到外卦立体的兑点，这是兑宫在外卦立体上的顶点，这样形成了一条折线，这条折线就是困卦在立体中的路径，它反映的是图10、62、1中困卦的具体运动。有了兑宫的基础，有了本卦的特征等，困卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。 全部内容请见《易经新论》连载（99） ... 全文转发 评论 1 于雁鸣的哲学与易经 4天前 《易经》新 卦 序 《易经新论》连载（98） 《 易经新论 》学术会议论文系列之五 于雁鸣 为了更清楚地显示64卦、八宫以及八宫内各卦的卦序，可以将图26转化为图27的形式。此图中上卦的形式不变，各宫的运动秩序是顺时针方向；将下卦的形式做一些改变，分别以小圆代表八宫和各宫中的八个卦象，逆时针转动，与上卦按顺序组合出各宫的重卦，从而产生64卦和新的卦序。在图28中可以清楚地看到以坎宫为例的八个卦象产生过程。 以上面的方法和顺序可以得出图29的新卦序： 图中左面竖列为外卦即上卦，从运动的原点开始，即：坤震离兑乾巽坎艮，是图26、27中的外圆，是客观事物运动的大趋势、大循环，实现完整的事物运动周期。外圆是八宫，引领各自一宫的运动，是自己一宫运动的开始，即是“八卦成列，象在其中矣”；每一横排是一宫的运动，随着外卦的变化，各宫以自己一宫的纯卦开始，即以纯卦的位置开始引领本宫的运动，然后以事物运动周期中八卦的顺序进行运动，这是包括主体在内的事物运动周期，是小循环，是图27中内部的不同小圆的运动。即“因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；”；图中第一横排是坤宫，坤宫构成了整体泰卦，是阴仪；整体否卦是阳仪，隐藏在23至16的斜线卦象中，或将乾宫单取上卦，与宫内其他各卦构成整体否卦。图29是以事物运动周期中相同的顺序、不同的起点组合出《周易》的64卦。图中数字为传统卦序序号。 所谓重卦，简单的看是卦象中上下位置的重叠，往深一点看是客观事物运动与包括主体在内事物运动状态的重合，从时间或者位置上说是两种状态厘段的重合，在图29中表现为上下循环和左右循环位置的重合。 新卦序工整有序，有依有据，容易记忆，更重要的是符合事物运动的规律。其实在《周易》中每一卦的卦意必须与它在事物运动周期中的位置相符，这是最为重要的，否则就会发生混乱或谬误。经过核实，在新卦序中，传统的每一卦的卦意与它们所在宫内的位置基本相符，每一宫的卦意与它们在大循环中的运行阶段基本相符。当然，在高度概括和抽象之后，每卦卦意不能十分具体和清晰，甚至有一些内容不好理解，但在仔细研究之后可以了解其中的内涵，得出与之位置相适应的意义。 八纯卦的卦意是八宫各自运动的中心思想和运动的主题，宫中其他各褂的卦意与它相适应，各卦的状态是它的延续，经过对64个卦意的比对，得到了这样的证明。其中只有离宫有些特殊，这一宫是在核对卦意的过程中，感觉有两个卦意与本宫卦意不附，是存在费解最多的一宫。对它进一步研究：离宫所在的运动阶段在事物运动周期中的总体意义是否定的开始，是离散、分裂、对立、质变，是事物运动由和谐的稳定阶段向不稳定的斗争运动的开始阶段，在离宫的八个：30、38、14、50、64、56、35、21卦意中，有6个可以明确的表达这一意义，如30卦，是纯卦，代表这一宫的中心思想和主题，它非常明确的意义是“突如其来的战祸”，完全符合离卦在事物运动周期中的总体意义；50卦，鼎倾覆损坏的启示，64卦，谁能说既济是福，56卦，赚钱赚不来幸福，35卦，敲响进攻敌人的战鼓，21卦，吃喝享乐与受刑挨罚，他们都能表达否定、分裂、质变的开始等意义，只有38卦“平实的旅行日记”和14卦“民以食为天”看起来与总体意义没有直接联系。 仔细想想，在主体的整体泰卦情况下，旅行也是一种分离；民以食为天，大家都要吃饭，也是与别人争取必须的权利，都有分离、散开、互争的意思，基本符合离卦的总体意义。 卦序应该对应事物运动的顺序和规律，有序的、合理的排列可以增加《周易》的科学性和实用性。 三、中国思想文化的源头与传承 从前面的论述可以看出，《周易》是一部高度哲学性、高度开放性、高度包容性的哲学著作，是一套科学的体系，它其中蕴涵的哲理高深到数千年人们都不能彻悟，以致于使它蒙上神秘的色彩，未能发挥最大的作用。它的博大胸怀和无比睿智将天地万物尽揽其中，众多科学家受到它的启迪不是偶然而是必然，因为哲学与科学能够为人们指示正确的方式和方法。 通过前面的论述，我们得到一个全新的《周易》体系，得到一个明晰的、哲学化与系统化的《周易》体系，使人们能够更加确定中国思想文化总源头的信念，中国悠久灿烂的思想文化也必将永世长存，为人类指引正确的道路和方向。 全部内容请见 《易经新论》连载（98） ... 全文转发 6 3 于雁鸣的哲学与易经 5天前 《易经》新 卦 序 《易经新论》连载（98） 《 易经新论 》学术会议论文系列之五 于雁鸣 上面得出激烈运动30卦，稳定运动34卦的结论，与《周易》上经30卦，下经34卦的数字不谋而合，这是不是64卦为什么不平均分为两经的原因呢？从数字中可以看出稳定运动多于激烈运动，这很好理解，事物运动不会总是斗争的，稳定运动状态总是多于激烈运动状态，社会的实践完全证明了这一点。 在一些卦象中，传统的解释并没有十分明确的说明，如震下离上（图25中粗虚线所示）的噬嗑（卦二十一） ——吃喝享乐与受刑挨罚 ①。在【读解】中没有确切的阐明谁在吃喝享乐，谁在受刑挨罚，也没有阐明吃喝享乐与受刑挨罚的关系，其原因是眼光比较专注于爻这一点或者卦这一厘的范围，没有将它在周期中前后、上下的关系联系起来。而在本文的阐述中，震卦包含于主体的运动周期之中，是在整体泰卦之中，运动是平稳安定的，因此吃喝享乐的主体是有条件的，但在享乐过程中事物运动已经向反面发展、向着质变发展；在上卦，人民不会允许腐败的存在，离卦是分裂、产生对立面的阶段，是否定阶段，是斗争的开始，如果主体在震下阶段不能遵守规范，外界的惩罚就将随之到来。《周易》就是这样给人们提出警示与忠告。 在激烈运动阶段，传统的解释往往以警示和提出处事方法的形式出现，而较少明确的说明斗争和激烈运动。如各卦的纷争不可避免 、物极必反、刀光剑影、民以食为天、贩奴历史、受刑挨罚、凡事不要过头、战祸、进攻敌人、严刑酷罚、倾覆损坏、赚钱赚不来幸福 、未济等。 再以传统乾卦为例，以乾卦为上卦的有6、10、12、13、25、33、44等7个卦（特殊的第一卦不计），乾卦在最上方，处在整体否卦中的激烈运动阶段，无论以任何卦为下卦仍然是处于激烈运动状态，事物以斗争、不和为主题：纷争不可避免、君子坦荡荡 、物极必反、刀光剑影、做人准则、归隐山林、梦中相亲。从乾卦所处的激烈运动空间可以直接判断事物运动处在激烈状态，而下卦的不同状态只是确定运动的程度而已。 乾卦为下卦的有5、9、11、14、26、34、43等7卦，乾是泰卦中的最好运动阶段，在最下方，能够在稳定运动空间组成八个重卦，事物都以和平、建设为主题：出行的苦与乐、劳动号子、运动变化、民以食为天、种田放牧、驯养牲畜、防患于未然等。从单卦的位置可以看出重卦所处的运动状态，也就可以迅速地判断重卦的意义。 -------------- ① 本文传统卦意来自张玉龙的日志 《周易》全文释义及其解读（共64卦) 二、卦序的新排列方式 要想排列卦序，必须清楚各卦之间的因果关系，否则就是无源之水，无本之木。从事物 运动周期可知，事物运动遵从严格的时间顺序和位置顺序，要反映事物的真实运动，卦序也 要如此。《周易》对卦序有自己的设计思想和应用方法，新的排列即要考虑原来的设计，更要满足客观实际的情况。 按照重卦的设计，上下卦分别是八个单卦的循环，因此可以画成图26的形式，外圆是上卦，分为八个卦象；内圆是下卦，分为八个卦象，外圆以顺时针方向转动，内圆以逆时针方向转动，不同的组合构成64卦，图中显示的位置正好是八个纯卦的状态。 为了更清楚地显示64卦、八宫以及八宫内各卦的卦序，可以将图26转化为图27的形式。此图中上卦的形式不变，各宫的运动秩序是顺时针方向；将下卦的形式做一些改变，分别以小圆代表八宫和各宫中的八个卦象，逆时针转动，与上卦按顺序组合出各宫的重卦，从而产生64卦和新的卦序。在图28中可以清楚地看到以坎宫为例的八个卦象产生过程。 以上面的方法和顺序可以得出图29的新卦序： 全部内容请见《易经新论》连载（98） ... 全文转发 评论 4 于雁鸣的哲学与易经 6天前 《易经》新 卦 序 《易经新论》连载（98） 《 易经新论 》学术会议论文系列之五 于雁鸣 [摘 要] 太极图的两个周期是整体否卦和整体泰卦两种仪态，从中形成稳定运动和激烈运动两个空间，不同空间卦象组合后的重卦是稳定运动还是激烈运动具有规律性，从单卦的位置可以看出形成重卦后的运动状态，不用看卦辞或爻辞就可以迅速地判断重卦的大体状态。了解了这种运式，首先是掌握了卦意的变化规律，掌握了事物运动各点、也可以说是不同时间的状态，然后即掌握了八卦的原理与要义。 要想排列卦序，必须清楚各卦之间的因果关系，否则就是无源之水，无本之木。从事物运动周期可知，事物运动遵从严格的时间顺序和位置顺序，要反映事物的真实运动，卦序也是如此。按照上面的思想，本文排列出新的卦序。新卦序工整有序，有依有据，容易记忆，更重要的是符合事物运动的规律。在新卦序中,传统的每一卦的卦意与它们所在宫内的位置基本相符，每一宫的卦意与它们在大循环中的运行阶段基本相符。通过前面的论述，我们得到一个全新的《周易》体系，得到一个明晰的、哲学化与系统化的《周易》体系。 [关键词] 新卦序 清晰 完整 理论基础 传统卦序有连带的关系，但细究起来却缺少严格的理论依据。本文论述了事物运动周期的理论，在此基础上确定新的卦序自然而确切，与实际的结合更紧密，对《周易》的理解和应用具有明晰和促进作用。 一、卦意的不同空间 图8显示了整体否卦和整体泰卦的上下结构，整体泰卦是稳定的运动，整体否卦中的阴仪也是稳定运动，由此可以知道，这两部分构成图25中虚线内空间，这个空间内都是稳定运动，称为稳定运动空间；整体否卦中的阳仪是激烈运动阶段，构成图25中上面虚线内空间，称为激烈运动空间。 按照一般推理，稳定与稳定的结合应该还是稳定的；稳定与不稳定的结合可能是稳定的，也可能是不稳定的。在本系统中，稳定运动空间的任意两卦的结合是稳定的，如果激烈运动空间的卦与稳定运动空间卦的结合还是稳定的则整个系统都是稳定的了，这是不可能的，因此这种结合应该是不稳定的。根据这样的推理，用64卦的卦意进行检验，可以得出：1、6、10、12、13、14、17、20、21、25、28、30、31、33、35、37、42、43、44、45、47、49、50、53、56、57、58、59、61、64，共计30个卦是激烈运动状态，其中包括了四个纯阳的1、30、57、58，它们是激烈运动空间与稳定运动空间的结合。 在64卦中有34个稳定运动的卦象，它们包括：2、3、4、5、7、8、9、11、15、16、18、19、22、23、24、26、27、29、32、34、36、38、39、40、41、46、48、51、52、54、55、60、62、63，这其中包括四个纯阴卦即2、29、51、52，这是稳定运动空间内任意两卦的组合。这样的结果证明前面推理的正确，为进一步掌握《周易》的内涵创造了条件。 了解了这种运式，首先是掌握了卦意的变化规律，掌握了事物运动各点、也可以说是不同时间的状态，然后即掌握了八卦的原理与要义。只要确定了卦象，即是确定了外卦与内卦的上下位置，也是在图25上确定了卦的位置，不用看卦或爻的具体解说就可以看出此卦的大体状态。尤其是外卦，对于事物的运动有着极为重要的影响，如上卦是乾，除了纯卦，无论下卦在什么位置，事物都是激烈运动的。如上卦为坤，则无论下卦在什么位置，事物的运动肯定是比较平稳的、发展的。当然在具体运用时要结合求卦的具体内容给出适当H指标和解释。 全部内容请见《易经新论》连载（98） ... 全文转发 评论 1 于雁鸣的哲学与易经 7天前 回答了：为何《易经》会被人说成是封建迷信？ 易经已经流传了数千年，但在这么长的时间里并没有人真正理解了易经，更没有人能够解释清楚易经，说易经是群经之首的人也是如此，他们只是凭着感觉和初步的理解在推崇。说《易经》是封建迷信的人对易经连初步的理解都没有，他们只是凭着社会现象和自己的臆断在对易经妄下评论。由于人们没有认识易经的真谛，而易经又与社会活动具有千丝万缕的联系，因此一些别有用心的人物就借此故弄玄虚，将其作为自己谋取私利和沽名钓誉的手段，而一些诋毁易经的人物又将此种行为作为贬低易经的依据，妄图将社会上的不良行为或者现象说成是易经的本质，这可能是无知、也可能是别有用心，具体是哪一种我们不去追究，但将《易经》说成是封建迷信的现象就产生了。易经能够长久流传说明它有着极强的生命力，这个生命力就是易经与社会实践的本质联系，这个本质联系就是深蕴于易经中的规律与哲理、逻辑与科学等深邃思想，这些思想概括起来大体有：周期理论、阶段理论、位置理论、事物的普遍联系与影响理论，事物的基本运动状态理论，对立统一规律与差异统一规律，一分为二与合二为一理论，整体与局部理论，多时空理论，阴阳理论等理论与规律。这些理论与规律的内容较多，这里不能一一详述，有兴趣的读者可以收看本人在今日头条上的《易经新论》连载，预计要发布200集，现在发布到135集，有不同意见可以商榷。关于科学方面， 《易经》中确实隐藏着高超的科学内涵，具体内容简述如下：第一，易经里面蕴含着数学。每一个卦象都是二进制的一个数，六十四卦就是64个二进制数，并且这些数字在诠释易经的时候从始至终都是需要使用的。具体如图2、5所示：第二，易经里面蕴含着哲学。易经里面是用哲学支撑着整体的框架，有哲学、位置学、整体论、时空论、对立统一规律、差异统一规律、辩证法等等，这些内容（包括前面论述与后面将要论述的内容）的得来在这里不能一一论述，感兴趣的读者可以收看本人在今日头条上的《易经新论》连载。第三、易经里面蕴含着几何学。易经的卦象可以绘制成几何图形，如下面四图所示。第四、易经里面蕴含着化学。易经的六十四卦卦象可以绘制成物质的晶体结构如图7、15b所示，而这样的图形与氯化钠的晶胞是完全一样的。第五、易经里面蕴含着生物学。易经的两仪、四象、八卦等结构与DNA的层级与结构是完全相同的，如图10、7所示。第六、易经是自然科学与社会科学的整体科学。上面所述基本都为自然科学，主要体现在卦象的方面，而卦义方面则是社会科学部分，是关于人生、社会的哲理与规律等，每一爻都可以总结为一条哲理，64卦可以精炼为384个哲理，用这些哲理可以指导人们的思维与行为。这里面的内容较多，这里不能一一论述，感兴趣的读者可以收看本人在今日头条上的《易经新论》连载，预计要发布200集，现在发布到135集。有不同意见可以商榷，欢迎批评指正。 ... 全文1 24 9 于雁鸣的哲学与易经 7天前 回答了：《易经》是怎样诞生的？经历了哪些过程？ 有人说易经是伏羲创造的，有人说易经是文王创造的，我说两者都不对。《易经》的内容可以分为两部分，一是卦象部分，这是数学的内容,也就是自然科学部分；一是卦义部分，这是哲学的内容，也就是社会科学部分。人类在社会生活与实践中创造这两部分文化是理所当然的。人们现在承认，数学是人类在社会实践中创造的，卦象就是数学的一部分，它是二进制的表示形式，这部分内容应该是伏羲在生产生活中创造的；哲学则更是人们在生活实践中的总结与提高，卦义这部分内容应该是文王创造的，两套系统，两种科学，按照规律它们不可能在同一时间内完成，应该是数学在先，哲学在后，这些内容本人在今日头条的《易经新论》连载中都有阐释，有兴趣可以收看，如果有不同意见可以商榷。 ... 全文转发 评论 1 于雁鸣的哲学与易经 8天前 首先祝各位读者新年快乐，心想事成，阖家幸福。 《易经》内涵新诠释 《易经新论》连载（97） 《 易经新论 》学术会议论文系列之四 三、卦名、卦意及其联系 《周易》是极其深邃的文化，其中蕴涵玄机和奥妙，使后人费尽思量也难解全意，本文从 全新的角度尝试新的诠释。《周易》的“周”和“易” 都有多种解释，而最贴切，与本文周期 的重要论述最相符的是周期、循环等，“易”则是变化、改变等，连起来是“周期变化”或者是 “循环变化”，简述为“周变”或者是“环变”，其中又以“环变”最形象和明确。 前面已经论述了事物运动周期的含义和各段的意义，在此基础上，对八卦的卦名可以进行 新的诠释。参照图9的上卦，“坤”是和谐与安定；“震”是振兴与吉利；“离”是分离、分裂； “兑”是对立、对抗；“战”是战斗、斗争；“巽”是损伤、挫折；“坎”是和解、统一；“艮” 是顺利、平稳。由此可以得出图21的现代卦名和意义。 新的八卦的卦名和顺序是：安吉离对战损和顺。其中和顺安吉为阴仪，离对战损是阳仪， 阴仪的哲学解释为差异统一，阳仪的哲学解释为对立统一；安吉、离对、战损、和顺是四象，四象的哲学解释为：量变、质变、新量变、新质变或者是肯定、否定、新肯定、新否定如图22所示。 在《说卦》中有这样的概论：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 本文按下面的意义和顺序诠释： 帝出乎震：震的一节是平稳运动阶段，是事业发展和创造成绩的阶段； 相见乎离：在离节事物产生分裂，不同意见和对立面产生，开始离散； 说言乎兑：对立面双方各执己见，争辩与对抗，开始斗争； 战乎乾： 双方互不相让，开始激烈的对抗或战争； 齐乎巽： 所有可能的事物、形式、运动全部出现，达到顶点 ； 劳乎坎： 对抗使双方都疲劳，停止斗争，事物趋向缓和与统一； 成言乎艮：事物有了成果，动乱结束，达到统一，进入平稳状态； 致役乎坤：祥和与安定的局面产生，开始专心生产与建设，蓬勃发展。 根据震离兑乾巽坎艮坤的顺序关系，和震吉、离离、兑对、乾战、巽损、坎和、艮顺、坤安的对应关系，可以得到图21的运动周期。这是社会科学的例子，也是整体否卦的例子，是阳仪。在自然科学中同样可以进行这样的新诠释，以农耕和植物的成长为例： 帝出乎震：春天，植物的种子开始变化，万物萌发； 相见乎离 长出新鲜的植物，看到的各不相同； 说言乎兑：夏天，各种植物互相竞争、快速生长； 战乎乾： 植物之间争夺生长与生存的条件，人也与自然条件抗争； 齐乎巽： 秋天，所有植物生长完成，结出硕果； 劳乎坎： 付出劳动、收获果实； 成言乎艮：冬天，耕作完成使命，果实进行贮藏； 致役乎坤：开始新一轮春耕的工作和播种。 这是自然科学的例子，也是整体泰卦的例子，是阴仪。与前面的阳仪构成太极图的整体，更构成太极图的运动，也就是世界的运动。 四、天时图 经过对八卦图与时间、空间方位的比对，可以画出图23的天时图： 在事物运动周期中完全可以显示天时图的信息，如图24所示。 全部内容请见《易经新论》连载（97） ... 全文转发 2 5 于雁鸣的哲学与易经 9天前 《易经》内涵新诠释 《易经新论》连载（97） 《 易经新论 》学术会议论文系列之四 于雁鸣 二、《易经》体系与层次含义 前面论述了事物运动周期内的《易经》内涵，又对太极图的构成进行了论述，现在有条件对《易经》的体系进行一下梳理了。由于本文是先将八卦等内容与事物运动周期相结合，所以先看单个事物运动周期中《易经》的体系；然后再从太极图认识《易经》的体系。 周期本身是一个循环，在循环中不断的实现着变，也就是“易”，如图19所示；周期是循环、是易，在最上层；循环中包含着阴仪与阳仪，即事物运动的肯定（图13中C0A）和否定（ABC）两个阶段，两种仪态，称为两仪；两仪共同包含元、贞与亨、利共四节，四种现象，称为四象；四象中分离出八种状态，各自占据更小的、叫做厘的距离单位，称为八卦；最下一层改变了发展方式，不再是2倍的关系，每卦中有三爻，是3倍的关系所以有24爻，各自占据自己的一点，称为24爻。至此完成一个事物运动周期内、也就是单卦的体系。 再看太极图中的《易经》体系，太极图的圆本身是一个循环，在循环中不断的实现着变，也就是“易”，如图20所示；循环中包含着两个周期，即阴仪与阳仪，这里的两仪是客观事物运动的周期和包含主体的事物运动周期；两个周期各自包含两个阶段，即肯定与否定阶段，虽然名称相同，但在各自的周期中所代表的意义不同，为四象；四象又发展出八卦（此八卦非传统意义上的八卦），每卦占据一小节；每个周期有完整的八卦，两个周期共是16个单卦，每卦占据更小的单位厘；两个周期的16个单卦相互组合构成《易经》的64个重卦；每个重卦有六爻，64个重卦共产生《易经》的384爻，是事物运动的基本表象，占据最小的单位点。可以看出64卦的产生与前面的方式迥然不同，由两仪内各自的发展转变为交叉发展，由此构成太极图中的《易经》体系。 体系已经确定，各层次的含义为： 太极：包括所有事物的无始无终的循环运动。 周期：一种事物有始有终的循环运动。在图19中是最高形式。在图20中有两个周期，相当于太极的两仪。 两仪：周期内俩种不同形式的仪态。每仪是一个阶段，两仪为一周期。 四象：周期中四个不同过程的不同现象。每种现象占据一节位置。 八卦：1个周期中的八种不同状态。每种状态占据次小的单位厘。 16卦；2个周期中的16种不同状态 。 64卦：16种不同状态在两仪（两个周期）间组合出的《易经》最大卦数。 爻： 事物运动最基本的表象。每种状态有三个表象，每个表象占据最基本、最小的点。 384爻：两个周期中的卦和爻组合出《易经》的最大爻数。 《易经》在方位方面也能形成自己的体系：易是太极；两仪是阴阳，阳是南，阴是北；四象 是东、南、西、北（日、阳、月、阴），对应这四象的单卦或重卦的爻上下变化时卦象不变化； 八卦则是东、南、西、北、东南、西南、西北、东北，如图23所示。 三、卦名、卦意及其联系 《周易》是极其深邃的文化，其中蕴涵玄机和奥妙，使后人费尽思量也难解全意，本文从 全新的角度尝试新的诠释。《周易》的“周”和“易” 都有多种解释，而最贴切，与本文周期 的重要论述最相符的是周期、循环等，“易”则是变化、改变等，连起来是“周期变化”或者是 “循环变化”，简述为“周变”或者是“环变”，其中又以“环变”最形象和明确。 前面已经论述了事物运动周期的含义和各段的意义，在此基础上，对八卦的卦名可以进行 新的诠释。参照图9的上卦，“坤”是和谐与安定；“震”是振兴与吉利；“离”是分离、分裂； “兑”是对立、对抗；“战”是战斗、斗争；“巽”是损伤、挫折；“坎”是和解、统一；“艮” 是顺利、平稳。由此可以得出图21的现代卦名和意义。 新的八卦的卦名和顺序是：安吉离对战损和顺。其中和顺安吉为阴仪，离对战损是阳仪， 阴仪的哲学解释为差异统一，阳仪的哲学解释为对立统一；安吉、离对、战损、和顺是四象，四象的哲学解释为：量变、质变、新量变、新质变或者是肯定、否定、新肯定、新否定如图22所示。 在《说卦》中有这样的概论：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。” 本文按下面的意义和顺序诠释： ... 全文转发 评论 4 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月30日 《易经》内涵新诠释 《易经新论》连载（97） 《 易经新论 》学术会议论文系列之四 于雁鸣 [摘 要] 所谓“易”，就是变化；所谓“道”，就是规律，“易道”，就是变化规律。文章将《周易》释为《环变》，变是不断的变，而环是循环、周期，是变的基础和规律，无论怎样变化循环与周期是不变的，所以“环”的进一步理解是“不变”，不断的变是不变的，《环变》的真正理解是“不变与变”，对于《周易》的内涵也可同样理解。 《周易》的主题思想是位置思想。它通篇在讲述、应用位置思想 ，没有位置理念就没有《周易》的产生，没有位置的改变就没有《周易》的运用，总之，没有位置思想就没有《周易》。经过新的诠释形成《周易》清晰的体系，其体系及各层次的含义为：太极：包括所有事物的无始无终的循环运动。 周期：一种事物有始有终的循环运动。两仪：周期内俩个不同阶段的仪态，两仪为一周期。四象：周期中四个不同过程的不同现象。八卦：一个周期中的八种不同状态。十六卦；两个周期中的十六种不同状态 。六十四卦：十六种不同状态组合出的《周易》最大卦数。爻：事物运动最基本的表象。三百八十四爻：两个周期的卦和爻组合出《周易》的最大爻数。 [关键词] 主题思想 体系 含义 卦意 联系 （97） 《周易》是流传数千年的悠久文化，在此过程中，不免存在误读或流弊，本文根据新的理论和理解，尝试对它进行新的诠释： 一、“易道”是变化规律 所谓“易”，就是变化；所谓“道”，就是规律，“易道”，就是变化规律。变化规律与天地共存，所以能包罗天地的变化，掌握了变化规律，仰首可以观看天文，俯首可以察看地理，知晓幽明变化的原故；知道事物由开始到终结的过程，因而知晓死生的学说。变化规律与天地现象相符，所以不违背其运动。认识周围万物的规律并以其规律成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。 变化规律神妙变化不局限在一定处所，也不固定为不变的形态，在不同的时空，不同的阶段，存在不同的规律或理论。 阴阳的存在和变化是规律，顺从规律后果良好，顺从规律成就的事物是事物的本性，仁者称规律为仁，智者称规律为智。老百姓日用规律却不知什么是规律。所以君子认识的规律已很少见了。人们把规律不可测度的归结为神的范围。 变化规律宏大而久远，要说它远，则无所穷止，要说它近，则不变而确定，天地之间万物都具有规律。所以变化规律与天地相配合，变化通达与四时相配合，阴阳之义可以与日月相配合，变化规律简约的善性与至大的德性相配合。 孔子说：“变化，其变化规律至极！变化规律，圣人用之增崇其德而广大其业。智慧崇高礼仪谦卑，崇高效法天，卑下效法地。天地设定位置，而变化规律运行于其中。成就事物本性常存， 道义之门。” 孔子说：“这《周易》为何而作？这《周易》揭示事物本质而成就事业，概括天下事物的规律，如此而已。所以圣人可以通达天下人的心志，完成天下大业，决断天下的疑惑。因此蓍占的所得在于圆故能神妙，易卦的所得在于方故能隐藏智慧，六爻之义在于以其变化而告（吉凶）。” 孔子说：“乾坤（阴阳）分布排列，而《变》就立于其中了。乾坤毁灭，则无以显现《变》，《变》不可现则乾坤也许几乎止息了，所以，形体以上（而不可见）的叫规律，形体以下（而可见）的叫器，----” 现在，人们经常说：“知道”。实际并不知“道”是什么，是不知“道”；人们也经常讲道理，实际并未认识“道”，更不清楚“道”中的理。 全部内容请见《易经新论》连载（97） ... 全文转发 评论 2 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月29日 太极图的构成与含义 《易经新论》连载（96） 《 易经新论 》学术会议论文系列之三 于雁鸣 所谓周期，必须是事物围绕一定的中心或者主题进行的往复运动，没有这样的中心或者主题，周期也就不存在了。因此，人们一直以来难以诠释的“鱼眼”就有了确切的意义：“鱼眼”是所在周期的运动主题。 这里需要指出，《易经》中任何一项重要的寓意都不能简单地用一种意义去诠释，否则就贬低了《易经》的伟大和深邃，对于“鱼眼”的诠释也是如此。人们一直将“鱼眼”认定为眼，这里可以再次沿用眼的概念，属阴的眼是要认识自己，认识包括自己在内的事物运动和规律；属阳的眼是要认识客观的事物和运动，认识客观的规律和对自己的影响。两只眼睛看世界，看到的是全面，整体的世界，符合全面认识事物的哲学思想。 二、动态太极图 前面已经指出，《易经》中任何一项重要的寓意都不能简单地用一种意义去诠释，如前面所说的两仪，还可以将两个周期也解释为两仪，包含主体的是阴仪，客观运动的是阳仪，后面也还会诠释。对于太极图的理解同样如此。如果认为只有一个静态的太极图，那就小看了中国的历史文化。 在太极图中，阴仪运动和时间的方向从左至右为01A1B1C101，如图15所示，阳仪运动和时间的方向从右至左为02A2B2C202，可以看出它们有相对的运动，也有交会的时段，它们构成的整体运动即外圆的运动是顺时针的。 ------------- ① 关于差异统一体的理论见《差异统一理论》《辩证唯物主义新论》，黑龙江人民出版社2011年5月第1版，第312—330页。 ② 有关事物阶段运动理论见《阶段理论》《辩证唯物主义新论》黑龙江人民出版社2011年5月第1版，第286—307页。 ③ 有关另外时空的理论见《多时空理论》《辩证唯物主义新论》黑龙江人民出版社2011年5月第1版，第475—505页。 在六十四卦中，乾卦最尊贵，最重要，最特殊，是乾上乾下的组合，反映在太极图中，是两仪运动中的B1B2点，即八卦中乾卦会合的时段（见图15、16），处于太极图的中心，所有事物围绕中心旋转、运动，这是太极图中两仪唯一契合的位置，显示它的重要、特殊和大吉大利。向心运动以它为中心，离心运动以它为起始，反映出“天定位”的意义。以现代概念来诠释，是主观与客观相一致，认识与实践相一致，思想与行为完全符合客观规律，因此无往而不胜。 “吉人自有天相”，不是命好的人有神明保佑，所谓吉人，是指思想方法正确，能够正确认识并运用规律的人，按照客观规律办事的人当然事事顺利，好像有神明在保佑，所谓天相是指吉人完全按照规律办事，事事顺利是规律规定的必然结果。 六十四卦中第二重要的是坤卦，稳定、发展、孕育等升发皆由它开始，是坤上坤下的组合。每一个事物运动周期必然有一个起点和一个终点，两个事物运动周期就必然有两个起点和两个终点。反映在太极图中（见图15、16），01是阴仪的时间和运动原点，02是阳仪的时间和运动原点，两个原点在太极图中不可能重合，实际是相差180度，两个周期分别从自己的原点开始运动，这在实践中很好理解，实现的是“地定位”的意义。正如孔子所说“天地设位，而易行乎其中矣。” 世界是运动的，单一静态的太极图自然不能表述世界的全部运动。由两仪在圆周上的运动方向可知，太极图是顺时针旋转的。圆周上的运动是周期的运动，太极图整体的运动是事物的整体运动。 太极图可以任何速度旋转，不同速度的旋转代表不同的“速度时空”①，在不同的速度时空看到两仪的形状不同，如图17为“16转/秒时的太极图” ②，看到两仪的形状发生了改变，说明在“不同的时空具有不同的规律和理论” ③。在图18中，速度在24转/秒时，已经变形的两仪再次发生改变，变成多个“同心圆” ④，说明事物在高速运转的时空已经有了新的运动形式和状态，原来的理论也已经不再适用，已经产生了新的规律与理论。多个层次的圆将事物 和事物运动分成多个层次；圆就是周期，多个圆就是事物多个层次的多个周期。同心圆是稳定的运动状态，说明在“高时空”⑤情况下系统是稳定运动的。 在太极图的旋转过程中，由于旋转的方向不同，可以看到图形是做发散或收敛的旋转运动，这与宇宙中涡旋星系的运动极为相似，由此也可认为运动的太极图在揭示宇宙的运动和奥秘。 ... 全文转发 2 3 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月28日 卦象体现时空的多层内涵《易经新论》连载（138） 文章 转发 评论 赞 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月28日 太极图的构成与含义 《易经新论》连载（96） 《 易经新论 》学术会议论文系列之三 于雁鸣 使用图12，最后人们会发现，所有的周期图形都是相似的，都是四段式，用冗长的篇幅表达相近的图形实在是浪费和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表达最多的内容呢？ 将存在差异的周期图形再抽象为一个四段式，而八卦（八个段落）的应用使周期图形更加平滑，只要将艮卦的线段稍稍做一点改动，使其圆滑过渡到0点，就形成一个与“鱼”相似的 周期，见图13。这样的改动只是改变了本周期的时间表述方式，由横轴上的表述转变为周期上的表述；也只是改变了下一周期的时间原点，对周期的内涵没有任何影响，从图中也可以看出周期的其他部分都没有改变，因此，改动后的周期可以在最小的篇幅，也就是在一个周期的图形中表述无数个周期的循环， 达到用最简单的图形表述世界最复杂、最久远事物运动的效果。 图中时间T是事物运动在周期内的时间表述，0点是任一周期运动的时间原点，也是任一周期运动的时间终点，这就是本文确认的“鱼”的来历（为了表述和观看的方便，在下面的一些内容中将仍然采用原来周期的图形）。 有了这条“鱼”就有了太极图的基础，一条“鱼”代表着一个周期，确切的说，是将一个周期的外形近似为一条“鱼”，但太极图中为什么是两条“鱼”呢？世界的运动是整体的运动，包含主体的事物运动周期不能代表世界的整体运动。从主观与客观的角度讲，这两者构成了整体的世界，由于主体的思想或行为不易或根本不能被外界察觉，所以包含主体在内的事物运动周期属阴，为黑色，占据太极图的一半；不包含主体的客观事物占有世界运动的另外部分，它们有自己的规律、周期等，并不受主体的影响，反而在很大程度上影响或者制约着主体的运动，且是任何人都可以接触和认识的，所以属阳，为白色，占据太极图的另一半。两种事物运动构成整体的世界和世界的整体运动，两个周期密切相关，构成人们熟悉的太极图。太极图即能表述具体的事物运动，又能表述世界的整体运动。 两个周期图形不能并排排列，如果这样就又回到图12的形式，也不能寓意更多内涵；两个周期图形也不能上下排列，这样排列实在笨拙。要有更多的含义，要合理并与客观实际相符合，太极图的形式是最佳的形式如图14所示。 两个周期有各自运动的部分，如图14外圆中01至C1、02至C2部分的曲线；两个周期必须有相互影响、相互作用的部分，如果将两个周期简单的重合，则他们变成了一个周期，只有如图14中01A1B1C1或者02A2B2C2曲线所示那样将它们结合，也就是通过传统解释中的“太极曲线”将它们结合，才形成完美、合理的图形，两个周期如此的结合形成使人们熟悉又长久思虑的太极图图形。 事实上太极曲线是两个周期各自运动的一部分，在此阶段，两个周期运动的状况和规律可能相符，也可能相悖，关键取决于“所处的位置”①。 ----------------- ① 有关位置理论见《位置论》《辩证唯物主义新论》黑龙江人民出版社2011年第1版，第128—231页。 两个周期在外圆上0至C部分的曲线形成闭合的圆形，构成包括所有运动在内的整体运动、状态、规律、循环、轮回等。圆在中国具有广泛的人文内涵和意义，圆满、圆融、无亏、整体、公正、和谐等都是它的含义。圆本身就是一个周期，是一个可以从任一点开始和结束的周期。在静态太极图中，可以直观看到的有三个周期。所有事物都包容、存在与运动于这三个周期之内。 两种不同的事物运动，两个不同的事物运动周期构成一个整体，它们即有自己的运动，同时又有相互的运动，在太极曲线阶段两部分即有结合又有明确的分界，双方保持对峙状态，体现的是对立的统一；在外圆部分，虽然同处一个圆中，但两个阶段具有不同的意义，存在明显的差异，它们各自保持自己的意义同时又构成圆满、和谐的圆周，体现的是差异的统一；两种不同的运动、三个不同的周期 、不同的阶段、不同的规律、对立与差异的存在 、不同的起点、运动方向、时间等等，使太极图形成一个充满不同而又和谐的“差异统一体”①； 圆中的两个 阶段、周期中的两仪等不同运动形式又体现出事物阶段运动的现象和特征，符合客观事物运动的规律和“阶段理论”②。圆即是周期又是范畴，所有事物在界定的范围之内生长与运动，发展与归宿，所有周期、规律、理论等在界定的范围之内有效，超出这个范围，事物运动进入另外的时空，适用“另外时空”③的规律与理论。在实践中，将圆比喻为地球抑或更大有它充分的道理，将它比喻为国家抑或更小也具有重要的现实意义。 全部内容请见《易经新论》连载（96） ... 全文转发 评论 1 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月27日 太极图的构成与含义 《易经新论》连载（96） 《 易经新论 》学术会议论文系列之三 于雁鸣 [摘 要] 文章以事物运动周期和其他新理论为基础对太极图进行了全新的诠释，太极图具有静态和动态两种形式，在静态太极图中，一条“鱼”代表着一个周期，确切的说，是将一个周期的外形近似为一条“鱼”。 包含主体在内的事物运动周期属阴，为黑色，占据太极图的一半；不包含主体的客观事物占有世界运动的另外部分，它们有自己的规律、周期等，并不受主体的影响，反而在很大程度上影响或者制约着主体的运动，属阳，为白色，占据太极图的另一半。两种事物运动构成整体的世界和世界的整体运动，两个周期密切相关，构成人们熟悉的太极图。 在静态太极图中，直观看到的有三个周期。所有事物都包容、存在与运动于这三个周期之内。 乾卦最重要和特殊，反映在太极图中，处于太极图的中心，反映的是“天定位”，坤卦次重要，反映在太极图中是两个周期的原点，反映的是“地定位”。 在动态太极图中，形成多个圆、多个运动周期，说明产生了多个层次的事物运动、新的规律与理论。 [关键词] 太极图 事物运动 周期 差异统一 阶段 多时空 一、 静态太极图 事物是循环运动的，运动是无止境的。在直角坐标系中，按照时间的顺序，事物运动周期不断循环如图12所示。图12的优点是可以比较确切的显示具体事物运动周期的特征，可以直观地看到运动的连续发展，但其缺点也比较明显。第一，是必须使用比较长的篇幅来显示不断的周期运动，而对于无尽的周期循环则无法表达；第二，周期本身已经是高度概括，图12的表达形式在一定程度上降低了概括的效果。 使用图12，最后人们会发现，所有的周期图形都是相似的，都是四段式，用冗长的篇幅表达相近的图形实在是浪费和笨拙。是否有更概括、更高效的方法，用最小的篇幅表达最多的内容呢？ 全部内容请见《易经新论》连载（96） ... 全文转发 评论 4 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月26日 《易经》内涵在周期中的体现 《易经新论》连载（95） 《 易经新论 》学术会议论文系列之二 于雁鸣 六、384爻在周期中的体现 由事物运动周期的内涵和图6、图7所示，每一卦在周期中都有自己确定的位置，而每一位置都有事物运动确定的意义。每一卦都具有一定的时间段，在此时间段内对事物运动的内容进一步细化，这就是爻的出现和意义。 重卦中每一单卦在整体否卦或整体泰卦中都有自己确定的位置，而每一单卦由三爻组成，每一爻在这一卦中都有自己确定的位置，也即是每一爻在整体否卦或整体泰卦中都有自己确定的位置。按照事物发展的顺序，按照每一卦起卦的顺序，每一爻的具体位置如图9所示（爻的阴、阳变化与二进制的0、1变化相同，下面的论述中用0表示阴爻，用1表示阳爻）。 每一爻在自己所在的周期中都有确定的位置，每一位置都表示事物运动的一定意义，在不考虑其他周期的影响时，这个意义是不变的。在受到其他周期，也就是其他事物运动的影响时，这个意义会发生改变。在《易经》中，这个影响是上卦对下卦的影响，或者是下卦对上卦的影响，也就是客观事物运动对包括主体在内事物运动的影响，或者是相反。反映在图中，如图10所示。 以上卦中巽卦中间的阳爻为例：在上卦中它有自己确定的意义，而在与下卦的各卦作用以后，它的意义就发生了变化，分别与下卦的8个卦作用以后就产生8种不同的意义，这样，上卦的24个爻与下卦8个卦就产生192个意义（爻辞）。同理，下卦也产生192个意义，上下共同产生了384个爻的意义，即是在事物相互影响和作用情况下的384种不同表象。 七、五行在周期中的体现 五行本来只有五个元素，但把它应用于八卦中，就有了乾、兑为金；震、巽为木；坤、艮为土；离为火；坎为水的八个单位，如图11所示。既然应用在周期中，它就应该服从周期的规律，其相生、相克与循环就应该顺应事物发展的规律。 这里就存在两个问题，一个是巽为木在这里显得格格不入；另一个是按照传统的解释，坎为水与艮为土不是相生的关系，在这里不能体现推动与循环的关系。如果将巽为木的木改为水，将水与土改成相生的关系，则“五行”就完全符合周期的规律，在循环中就顺畅而自然，有理而有解。下面按照这个设想进行诠释。 新的属性是：乾、兑为金；巽、坎为水；艮、坤为土；震为木；离为火。其相生的次序是：金生水，水生土，土生木，木生火，火生金。 五行的顺序是金水土木火，在周期中无尽的循环。 金、水、土各有两种状态，木与火各只有一种状态，他们的相生与循环是：火生金是用火来炼金，由火的作用生成液态的金，称为流金（兑为金）；然后由液态金生成固体的，有形状的金，称为形金（乾为金）；金生水是水来自天上，天上生成雨水，称为天水（即巽为水）；天上的水落到地上，生成地上的水，称为地水（坎为水）；水生土是大地在水之中，突出水面的是有形状的土，即石头，称为形土（艮为土）；石头经过砂的转化，演变为大地的土壤，称为真土（坤为土）；土生木是大地勃勃生机生长出植物（震为木）；木生火是木可以取火，植物可以生火（离为火），火生金------。乾为天，坤为地，在天地之间的是木、火、流金。 在传统的解释中，土具有种植庄稼，生化万物的特性；木具有生长、升发的特性； 火具有发热、向上的特性；金具有肃杀、变革的特性； 水具有滋润、向下的特性。 这些特性与它们在周期中的位置意义，推动、循环作用完全相符。 作者：于雁鸣 工作单位：原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》，著有《辩证唯物主义新论》哲学专著，45万字，由黑龙江人民出版社出版；所著《易经新论》一书65万字待出版，现在今日头条与天涯社区发布连载 。 全部内容请见《易经新论》连载（95） ... 全文转发 评论 3 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月25日 《易经》内涵在周期中的体现 《易经新论》连载（95） 《 易经新论 》学术会议论文系列之二 于雁鸣 二、两仪在周期中的体现 事物运动周期是一个循环，在此循环中存在两个不同的阶段，即CD、0A构成稳定运动阶段，是事物差异统一、平和稳定发展的阶段，构成《易经》中所说阴柔状态的阴仪；AB、BC构成显著运动阶段，是事物运动对立统一、激烈斗争与变革的阶段，构成《易经》中所说阳刚状态的阳仪。两仪共同构成事物的整体运动，构成闭合的事物运动周期，如图5所示。 三、四象在周期中的体现 在阴仪中存在不同的两种运动现象，即0A过程的稳定运动现象和CD过程的恢复运动现象，两者虽然同是阴仪，但却有着完全不同的现象和内涵，构成不同的运动形式；AB 过程与BC过程与阴仪的两个过程有着相似的情况，同是阳仪却有不同的现象和内涵，OA、AB、BC、CD构成周期中的四象。 传统的对《易经》运动现象有这样的理解：“元亨利贞”是整个卦辞体系的总纲，元，寓意事物的起始或基础；亨，寓意事物的生长和壮大；利，寓意事物的创造与收获；贞，寓意事物的趋正与静止，发展过程的结束。可以看出，元亨利贞的四象完全与事物运动周期中的意义相符（只是以不同的、-H指标出现），这即是对周期理论的应用，又是对周期理论的证明，如图5所示。 四、八卦在周期中的体现 四象在周期中反映了事物运动的不同阶段和现象，但若要反映具体的运动状况还显得有些粗简，因此将四象的每一现象再分成两种不同的状态，配以说明就形成了八卦。图3的周期是以四象的形式出现，如将健康与天气的四象图改成八卦图，则有图6、图7的形式 五、六十四卦在周期中的体现 前面所说八卦是在一个周期内的八种状态，也即是单卦，由图8可以看出，横轴上面的周期形成八个单卦，也即是重卦中的八个上卦；横轴下面的周期形成八个单卦，也即是重卦中的八个下卦。八个上卦与八个下卦的任意俩俩组合构成了六十四个重卦。 由六十四卦中第十二卦的否卦可以知道，其重卦形式是乾上坤下，在图8中表示在横轴上面的周期中，这一周期表示的是上卦的周期，这一单卦是否卦，这一周期整体表示的也是否定的运动形态，所以这一周期整体上是否定的循环，所以称为整体否卦。否定运动是阳刚、激烈的运动，所以整体否卦是阳卦。 由六十四卦中第十一卦的泰卦可以知道，其重卦形式是坤上乾下，在图8中表示在横轴下面的周期中，这一周期表示的是下卦的周期，这一单卦是泰卦，这一周期整体表示的也是肯定的运动形态，所以这一周期整体上是肯定的循环，所以称为整体泰卦。肯定运动是阴柔、平稳的运动，所以整体泰卦是阴卦。 从图8竖轴的H指标也可以看出，横轴上方的H是矛盾运动的强度，表示斗争的程度。横轴下方的是—H，矛盾运动强度的相反指标就应该是和谐运动强度，所以无论是从《周易》的内涵方面，还是从事物的实际运动方面讲，都拥有图8所示上下两个周期和两个周期共同存在的状况 ，而这样的存在就建立了《易经》重卦、卦辞、卦序、爻辞等内涵的基础。 全部内容请见《易经新论》连载（95） ... 全文转发 评论 4 于雁鸣的哲学与易经 2018年12月24日 《易经》内涵在周期中的体现 《易经新论》连载（95） 《 易经新论 》学术会议论文系列之二 于雁鸣 [摘 要] 《易经》是博大精深的中华文化，事物运动周期是对事物运动的概括和总结，是普遍规律，两者有着必然的联系，在《易经》中有事物运动周期的应用，在事物运动周期中有《易经》内涵的体现，易、两仪、四象等内涵在事物运动周期中完全得到体现，文章对各种体现进行了全新的、明确的阐释。 易是变化，周期是不断地变化；两仪是事物运动周期中稳定运动与激烈运动的两个阶段；四象是周期中肯定、否定、再肯定、再否定的四种现象；八卦是对四种现象细化后的八种状态；六十四卦是两个周期共计16卦的排列组合；384爻则是两个周期中不同的、最基本的表象等等。 “元亨利贞”是整个卦辞体系的总纲，元亨利贞的四象完全与事物运动周期中的意义相符，这即是对周期理论的应用，又是对周期理论的证明。 下面分别论述《易经》中不同的思想内涵在事物运动周期中的体现。 [关键词] 事物运动 规律 周期 内涵 体现 一、循环在周期中的体现 已知先天八卦的各卦方位与意义，它们的顺时针秩序是乾巽坎艮坤震离兑；也已知事物运动周期的起点与终点、阶段运动与各阶段的意义，在不改变八卦方位和顺序的基础上，只要改变一下八卦的起点，即坤1震2离3兑4乾5巽6坎7艮8就达到了先天八卦的循环与事物运动周期循环的完美契合，如图4所示。 二、两仪在周期中的体现 事物运动周期是一个循环，在此循环中存在两个不同的阶段，即CD、0A构成稳定运动阶段，是事物差异统一、平和稳定发展的阶段，构成《易经》中所说阴柔状态的阴仪；AB、BC构成显著运动阶段，是事物运动对立统一、激烈斗争与变革的阶段，构成《易经》中所说阳刚状态的阳仪。两仪共同构成事物的整体运动，构成闭合的事物运动周期，如图5所示。 全部内容请见《易经新论》连载（95） |
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