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风水必须学、术并举，先术后学，不懂术无以言风水。——桐源居士 思高致远、阐幽探微的《玉髓真经》，备受名家推崇，堪称绝世经典，难道就十全十美，无懈可击了吗？否。 大儒朱熹，一眼便看出张子微《玉髓真经》叙事论理上的缺陷。先事后理，由事入理，实践经验有余，理论阐发不足，使张子微的《玉髓真经》明显逊色于郭璞《葬书》。对于理学大师而言，理论上的建树更值得朱熹看重。 朱熹曰： “以理而论，一言可判；以术而论，万语莫穷。吾之所论者，理也；子微之所论者，术也。以理而论，此经大醇而小疵；以术而论，近世无出此言之右者。论精粗兼该，洪纤毕具，自成一家之学，求之于此足矣。” 理学大师的要求是苛刻的，朱熹对张子微的批评没有错，《玉髓真经》的理论高度确实有限；但张子微也没有错，风水的特性，决定了其研究只能从实践中来，到实践中去。于实践中形成理论，以实践检验和发展理论，是风水的正道，也是《玉髓真经》的基本风格和价值所在。 朱熹虽疏于风水实践，但善于鉴别，长于评判，保持着对前人著述的惊人判断力。 学者对于风水，有许多的未知与不知。以时人之学予以注解，会其意易，晓其术难；文字释义尚可，风水引申则难。虽学界翘楚，然用非所学、所长、所专，难免不准确，甚至张冠李戴，将原著引向歧途。 蔡元定认同朱熹的看法，深谙张子微《玉髓真经》的奕世价值。作为同道中人，在为其所深深吸引的同时，亦感到此书许多地方言犹未尽，理论上有待提升。志趣相投，惺惺相惜，在刘允中注释存在明显缺陷与不足的情况下，“恐传之愈远而正义不明”，蔡元定遂决定亲自操刀，将自己平生所学、所见、所思，全部倾注于笔端，对《玉髓真经》逐一予以阐述、发挥。 蔡元定，字季通，学者称西山先生。（济阳堂《蔡氏大宗谱》） 庆元三、四年（1197、1198），因受政治压制，不能复谈义理，蔡元定在道州贬所中取宋初张子微《玉髓真经》反复研读，并发挥之，著成《玉髓真经〈发挥〉》一书，共四册。 在生命的最后一年多时间里，蔡元定日夜笔耕，除了为《玉髓真经》发挥外，对此经的完善和订正亦作出了重大贡献。 在“玉髓经发挥序”中，蔡元定详细交代了写作发挥的过程，抒发了自己的真诚愿望： “地理之学，其来尚矣。专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时地理之书，盖未之有也。余少蒙义……偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志，既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经，朝夕玩阅，颇究其奥妙。而允中已释之矣，第不无微舛，余恐传之愈远而正义不明，故为之发挥。其形象图录，间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之。于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者用，附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失，开广其不及，尤所愿望也。” 《玉髓真经〈发挥〉“序”》（台湾中央图书馆） 蔡元定对《玉髓真经》所作发挥，融汇了其个人学习与实践的真知灼见，视野宏阔，言深意远，个人创见俯拾皆是。 有了张子微充足素材和精当结论奠基，再加理学首席主干蔡元定晚年臻于化境的天才发挥，会情通理，首尾衔接，形成完整的风水理论体系，《玉髓真经》无论在体量还是在内容上，都有极大的提升。张子微《玉髓真经》遂与蔡元定《发挥》珠联璧合，事理昭彰，共同成为一部经典之作。 晚于蔡元定而声名远播的南宋名臣崔与之，平生涉猎广泛，见解卓越不凡，对《玉髓真经》补述、评判居多，阐发有限。也许，有了蔡元定的发挥，崔深感欣慰，自觉已毋须多言了。 风水必须学、术并举，先术后学，不懂术无以言风水。 张子微《玉髓真经》，术举学张，正确反映了风水学说的一般规律。有了刘允中注释，加上蔡元定发挥、崔与之补注，张子微的心血之作得以全新面貌完整示人。 如果说，郭璞《葬书》在晋时若有什么遗憾的话，那便是“术”的研究还不够深入，事实的论证尚不够广泛。张子微《玉髓真经》弥补了这一缺陷，使之几乎达到极致的高度，让人耳目一新，惊为“仙学”。从某种角度上说，有了郭璞对于风水的高度理论概括，再有张子微翔实丰富的论证，两者得以互补、提升，郭、张风水相得益彰，其学、其术可以尽于一时矣。这一理论高峰，至今无人望其项背。 蔡元定 墓 祸兮福所倚。令蔡元定没有想到的是，其离世前遭贬造就的“失意”之作，竟成为他重要的理论著作，成为他留在人世间最宝贵的精神财富之一。而他的《发挥》也连同《玉髓真经》一道，名垂青史，随历史的推进愈加迸发出真理的光芒。以致说《玉髓真经》者，必连《发挥》，二者成为一个整体，张、蔡因之齐名。 作者丨桐源居士 图片丨桐源文化、网络公开来源 欢迎点赞、转载和转发，谢谢！ 点击下方感受更多风水案例 桐源居士著作 学习传统文化，从你我做起 版权所有，更多桐源文化资讯 |
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