|
我们一定要搞清楚“文”和“字”。 “字”：指倉颉創立的“文”，才可以称为“字”。倉颉創立的“文”，具有特定原理，这个原理就是仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理。这种特定原理确定了倉颉創字的独特性，也证明了倉颉創字的唯一性。 “象”：倉颉創立整个漢字體系，都符合仿豬學的象形原理。象，字形中含有“豕”，豕者为“豬”。俗语：猪鼻子里插大葱—装象。豬与象的形态极其相似。象的字义并不是指动物象，而是指仿豬。 “漢”：氵革天，氵，与三一样指多，绵绵不断之意。革天，指革天命。堇，革土，革土命。漢，不断革天命之意，天，指整个自然界。漢，倉颉創立文字體系称为漢字，就是阐释了不断革天命的思想體系。所以，漢字---我们的精神源泉。 “漢字”已有近五千年的历史，也揭示了人类的文明。 五千年历史就是指黄帝戰蚩尤涿鹿之戰，当我们研究漢字的起源，就应该追溯到黄帝时期，追溯到倉颉創字之初，因为倉颉創字具有最初原創思维，原点思维。漢字體系成命了世界万物，给世界万物下了一个最初的概念體系，也是人类最初的概念體系。 「溯源漢字的起源」，同时「证明倉颉創字的史实」，才会真正体会到漢字的无穷精神魅力，无限精神力量，感悟古代先哲倉颉創字的智慧和睿德。 漢字来源于倉颉創字的思维：一是原理上分析，一是逻辑上分析。整个漢字系统都符合倉颉創字的仿豬學的象形原理，也是倉颉創字的唯一原理。二漢字的字形与倉颉所要表述的字义具有严谨的逻辑关系，这个逻辑关系就是倉颉所要表述的字义，也是漢字的本义。 漢字的产生与國家形成同时，就是在黄帝时期，而不是在夏代。 國，囗或，天圆—○，地方—囗，囗—指地，或，通域，持戈守卫一方疆域。國，持戈守卫一方疆域，指守卫古代先民農业生产、生活、生存的地域。 家，宀豕，豕者为豬。宀，指阳性，活着，家，通豭、貑、猳等，指活着的豬。冢，冖豕，指死了的豬。 國家，指黄帝戰蚩尤的涿鹿之戰，就是指先民拿起武器，抗击蚩尤之乱，防止“家”—“豬”的侵害。 蚩尤的本义就是指野豬。黄帝、蚩尤、倉颉、涿鹿等都是黄帝时期的称谓，我们从这些称谓的字义分析中，证明蚩尤的原型是野豬，证明倉颉創字的原理就是仿生豬，也就是仿生蚩尤創立漢字體系。蚩尤之乱指野豬灾害，倉颉創立漢字具有辩证的思维，也就是从灾害中得出人类的精神世界。 蚩尤 蚩，ㄓ虫，ㄓ，屮一，一，指自然属性，自然存在。ㄓ，指草丛，与“币”字互为倒置。虫，动物的总称，豬，是动物的代表，具有自然属性。蚩，出没草丛的动物（豬）。倉颉創立的漢字也称为“鳥虫書”，鳥，指阳性，虫，指阴性。倉颉創立漢字就是仿生學、仿豕學，仿豬學的象形原理創立了漢字體系。 尤，字形形似“犬”字，尤，是无的变体，犬是天的变体，犬（犭）者为猪，豕者为豬，犬（犭）就是指豕，并不是指“狗”。狗，属于犬类，豕类。犭，应该指大部，犬，属于大部。俗语大肉指豬肉，大势已去指豬被去势，大象指豬与象形态相似，大字不识指不知道仿豬學創立漢字體系。大，就是指豬。尤，贪天之功无耻之尤，尤的本义就是指疣豬。 蚩尤指出没草丛的野豬。 黄帝 黄，艹由八，艹，指杂草，毒草，由，“田”里长出的庄稼，指禾苗，八，分，区分。黄，区分杂草和禾苗。区分良莠，区分善恶之意。 帝，立冖巾，与商、旁、啇比对，啇，是敵、嫡的构字元素，古，十囗，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，指人与自然相互作用。古，辟地之时为古。商，（立冖八口），帝，立冖巾，巾，指蚕丝织成的巾帛、丝绸。嫘祖发明缫丝、织造技术，发明了丝绸—巾。女性被称为巾帼。帝，统一善恶观，统一世界观，价值观，统一的政令，抗击蚩尤之乱，抗击野豬灾害。 黄帝，分清良莠，区别善恶，扬善除恶之意，具有统一政令，统一的意识形态，抗击蚩尤之乱，抗击野豬灾害。 倉颉 倉，人启，指人类启蒙心智。蒼，艹倉，艹，指毒草、杂草，含有贬义。蒼，从反面，灾害中启发人类。如蒼蝇、蒼龍、蒼天，蒼，都含有贬义。 颉，吉頁，吉，吉利，頁，与首比对，面部以上指首，面部以下为頁。頁，开篇。颉，吉利开头。倉颉創立了漢字體系，形成人类的最初概念系统，也就统一了人类的意识形态，统一了人类的善恶观。 倉颉，人类启蒙心智，吉利开头。追溯漢字起源就应该追溯黄帝时期，黄帝戰蚩尤的涿鹿之戰就是倉颉創立漢字的时代背景，也是創立漢字的语境。解读每一个漢字的字义，就必须紧扣漢字的字形结构，分析字形结构中蕴含的思维逻辑，才能解读倉颉創字之初所要表述的字义。 「倉颉四目」((论衡·骨相篇))，说倉颉长了四只眼睛，这样理解本身就是错误。 四，囗兀（儿），通“罒”，罒，是罪与罚的字首，倉颉四目，指倉颉具有识别罪与罚的慧眼。丨〢指人为属性，没有作用于自然属性，并不是指数词“四”，也不能理解为四只眼睛。兀，尤字不出头，四，囗兀，理解为蚩尤不出头的地域。 目，“罒”树立，一二均指自然属性，目，自然存在，没有受到人为因素影响和作用。 「产而能书」(《淮南子·修务训》)，说倉颉从娘肚子里一出来就会写字。文献记载只是后世作者对倉颉創字的臆想，并不是倉颉創字时期的事实。 书，三个“巾”竖向叠加，指很多层“巾”叠加。巾，就是指蚕丝织成丝绸。最早的书写载体应该是缣帛。 書，聿曰，聿，“巾”和“屮”横放三层（多层），曰，表述的内容。 倉颉創字之初，书写的载体就是蚕丝织成的丝绸，称为巾，帛，“紙”。禾木制成的书写载体称为“秖”。作为流通货币使用的称为“帋”。巾部文字有常（尚巾），黄帝时期崇尚丝绸的时代。帛，白巾，“皇”头“帝”尾，特指三皇五帝的时间上的交接点，特指黄帝时期。市、帋幣等都是巾部文字。丝绸，也是中國最重要，最特别，最典型的文化特征。 「天雨粟，鬼夜哭」(《淮南子·本经训》)——造字时天上掉谷子，鬼神夜哭嚎。实际上，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰平息了野豬灾害，農业生产回归正常，所以，天雨粟。鬼，蚩尤被杀为鬼，危害農业生产的蚩尤（野豬）狼哭鬼嚎。 我们知道，甲骨文是现在所能见到的最早的成体系的文字实体，已有三千多年的历史。然而，甲骨文，为什么不能称为“字”，因为，甲骨文已经看不出倉颉創字的仿生學、仿豬學象形思维，所以，只能称为“文”，不能称为“字”。甲骨文，具有图画性质，表意性质，但是，不如漢字字形结构中蕴含的逻辑性，正由于漢字字形结构中蕴含严谨的逻辑关系，我们后世学者才能通过漢字本身溯源到倉颉創字之初，追溯到漢字的起源。 甲骨文以前的文字面貌如何？由于资料匮乏，特别是缺少正确的理论和途径获得令人信服的证据，长期得不到合理的解释。无数学者孜孜以求，为此倾注了巨大的心力。 近代漢字起源的探索，是从古文献、民俗学、考古学等方面着手的。古文献的记载零星不成系统，时代也比较晚出，但其中一部分，如「上古结绳而治，后世圣人易之以书契」(《周易·系辞传》)，「倉颉作书」(《荀子·解蔽》)，「惟殷先人有册有典」(《尚书·多士》)等等，包涵了很有价值的历史信息。民俗学的角度是从没有文字或文字不发达的民族那里，去考察他们的意识和活动对文字产生的作用，用外民族在相同文明阶段的相似性来佐证漢字。考古学是从寻找古代文化遗址中文物方面去探索漢字的源头。已经发现了刻画符号和象形符号两个系统。刻画符号在全国各地都有发现，以陕西西安半坡和临潼姜寨最为典型，是距今六七千年的新石器时代晚期遗存，呈几何形，数量不多，前后变化不大，往往有特殊用途。象形符号以大汶口文化为代表，距今四千五百年左右。大汶口文化的象形符号以山东莒县陵阳河遗址最为集中。 由于时间上、地域上的错位，都不能成为证明古文起源的依据。所以，我们只有从漢字本身，从倉颉創字的原理，逆向思维探索倉颉創字所表述的字义。这样既可以消除时间上，空间上的错位，从倉颉創字的象形原理解读漢字的字义，完全符合倉颉創字时期的语境，也是区别“文”和“字”的依据。 从漢字史学上分析，倉颉創立漢字之初就是漢字起源的原点，倉颉創字具有辩证思维，具有原点思维，也具有独特的象形思维。倉颉創字是唯一性，独特性，逻辑性为后人溯源提供了理论基础。理论上的落后造成漢字學成为绝學。
|
|
|
