49伯夷目不视恶色章。

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。

 

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，有暴民的地方，他都不愿意居住。

 

1.     恶色：妖艳的女色。

2.     恶声：淫荡的音乐。

3.     横政：暴政。

4.     横民：恶人。横：凶暴，横逆，不讲理。

5.     不忍：不能忍受。

 

思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

 

他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。

 

6.     乡人：指平常百姓。

7.     朝衣朝冠：朝见国君时穿的礼服、礼帽。

8.     涂：泥涂。

9.     炭：炭灰。指容易污身的东西。

10.  北海：渤海。

11.  顽：贪婪。

 

“ 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。

 

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉呢？哪个百姓不可以使唤呢？’所以，他是天下太平时做官，天下混乱时也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他挑起天下的重担为己任的态度。

 

12.  伊尹：商汤的宰相。

13.  此道：指尧舜之道。

 

“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

 

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体的在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的就会变得宽阔起来，刻薄的就会变得厚道起来。

 

14.  进：指在朝为官。

15.  隐：隐藏。

16.  以：用。

17.  遗佚（同逸yì）：不被重用。

18.  厄（è）穷：穷困。

19.  悯（mǐn）：忧闷。

20.  由由然：自然和谐的样子。

21.  袒裼裸裎（tǎn xī luǒ chéng）：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。

22.  浼（měi）：污染。

23.  鄙夫：心胸狭窄的人。

24.  敦：厚道。

25.  薄夫：刻薄的人。

 

“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

 

“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

 

26.  去：离开。

27.  淅（xī）：淘米。

28.  父母国：祖国。

29.  处：居家不仕。

 

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。

 

孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的。孔子可以称为集大成者。

 

30.  圣：人格修养达到最高水平叫做‘圣’。

31.  清：指伯夷嫉恶如仇，誓不与道不同者来往的个性。

32.  任：担当重任。

33.  和：指柳下惠即使与恶人在一起也能洁身自好、和谐相处的个性。

34.  时：指孔子能够根据时局变化改变处事的态度。

 

集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也；由射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”

 

 ‘集大成’的意思，（譬如奏乐，）先敲镈（bó）钟，最后用特磬收束，（有始有终的）一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。犹如在百步以外射箭，射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。”

 

35.  金：金属的乐器。

36.  玉：指磐（pán）一类的乐器。

37.  振：收束的意思。

38.  条理：有条不紊。

39.  智：是观察事物分析入微、灵活变化的能力。

40.  圣：是融汇事理，具有充沛力量、有原则的能力。

41.  由：同‘犹’。