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商鞅，姓公孙，名鞅，卫国人，也叫卫鞅。入秦，通过辩论，战胜诡辩， 133 说服秦孝公“变法”，任左庻长。“变法”有成，旋即升任大良造。在秦地（秦国）施政有功，封于商，称商君，亦称商鞅。秦孝公死后，受诬告，被车裂。 在这里，“变法”者，指的是对国家的法令制度进行重大的变革。商鞅在秦地（秦国）说服秦孝公实施变法，主要是改变了秦地施行的家族宗法分封制度，始创“郡县制”；始创户籍制；始创客户登记制；等，用“奖耕战”打破了世袭分封制的旧传统，始创“军功地主”。对此，史书文字显示曰：“废井田，开阡陌”。在秦地（秦惠文君称王，秦地开始变成秦国）地域内被延续了下来。 但是，在秦地以外，商鞅所行变法之策，姬周王国的其它各封地领主不但不予认可，反而跟秦地的世族们沆瀣一气，内外勾结，极力反对。所以，这种变法，在秦始皇统一华夏大地之前只在秦国有效，别国并不理睬。 秦始皇一统华夏，赢秦帝国建立，全面变革姬周王国之法，行赢秦帝国之法与律，才在中国大地上史无前例得到实现。 对商鞅变法追根溯源，就会发现，这是对姬周王国始创“以八法治官府”（《中国文书史稿》27页）的传承与拓展。 比如，在商鞅笔下：“立君之道，莫广于胜法，胜法之务，莫急于去奸。去奸之本，莫过于严刑。故王者……求过不求善，藉刑以去刑。”《中国法制史》76页。 上述文字显示，王者治国之道，就是制法、立法、执法，其主要目标是“去奸”。而“去奸”的根本，则是制定严格的刑罚。在这里，“王法”与“刑罚”被商鞅破天荒的有区别地提了出来，这是对姬周王国“礼法”与“刑罚”在实施过程中的传承与拓展。 从文字显示看，人们发现：“法”与“刑”的使用范围有很大不同，即“法”在当时是王的意志。“刑”则是对国王意志的贯彻与执行，二者不存在也无法划等号。 所以，在“法”字没有产生之前，把“法”与刑混为一谈，都是一些现代文字文化人毫无根据的别有用心的臆想与臆造。是对中国“罚”、刑、法与律的产生、完善、传承传播与发展的故意扭曲。 从姬周王国开始，文字文化人创造了“中国”一词新概念；创造了“法”与“刑”两个截然不同的文字。这样，中国的“法与刑”才跃然于文字载体上。外国没有，只有所谓的“法”，没有“罚”、“刑”，更没有“律”。这是中国法（罚）治史和法制史的客观存在。那些牵强附会、大谈“法”就是“律”；反之，“律”就是“法”的专家，置“罚”与刑客观存在于不顾，是不是放弃中华文化立场、借所谓的与世界接轨、无视中国特色，跟着洋人的屁股转呢？笔者认为：他们臆造“法与刑同义”的真正用心正在于此。 中国的法制史事实是，为了体现“依法治国”，姬周王国的文字文化人，在传承古代“㓝”（刑）之外，创造了一个“灋”字。从而把中国古代立法、司法、执法比较完备地展示出来。 比如，《周礼·司盟》规定：“掌盟载之法。”意即，姬周国王跟各封地 134 的诸侯歃血为盟的“盟誓盟约”，是国家的一个大法，要特别保存。《周礼·天官》规定：“其有不共，则国有大刑。”即是说，违犯“盟誓盟约”的，用大刑（死刑）给以惩处。可见，“法”与“刑”，从姬周王国开始，就毫无“同义”可言。 据史书解释，“灋”（法），不但含有刑和罚的意义，而且还含有“平之如水”和明断曲直的深层意旨性作用。 姬周王国统治者，在《大盂鼎》上铸的铭文曰：“灋保先王”，（《中国法制史》17页）这个“灋”字，就是最早的含义和历史的文物佐证。其意是“保先王”，别无他意。 所以，在姬周王国建立之前，没有“法”这个概念，也就谈不上有“法”。有的只是“罚”。 比如：夏有“禹之禁”和“誓”；商殷有“炮烙之刑”（司马迁语。实际是：炮烙之罚）和“誓”，等，都是“王言即罚”（用刑）是也。 关于“法”与“刑”的区别，在姬周王国的《礼记·王制》中有规定，曰：“三公以狱之成告于王，王三又（宥），然后制刑。”《中国法制史》27页。可见，中国的“王”与“法”（灋）字之概念，始于上文所提的《大盂鼎文》和此处的《礼记·王制》。 几百年后，商鞅在秦地（秦国）变法时，提出“王法”新概念，就是对姬周王国制造的“王”与“法”两个创新性概念的连聚和理性提升。 比如，商鞅提出：“守法守职之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”参阅《中国法制史》77页。 由此可见，商鞅“变法”，维护和保证的是他在秦地制定的“变革之法”，还谈不上是“王法”（因为秦孝公并未称王）；要改变的只是：姬周统治者“王法”（礼法）不适应秦地治理的许多方面。对执行和维护“王法”进行了文字理论上的提升，亦即增加了“刑及三族”的严苛内容。 由此，所谓的“变法”，都只不过是顺应某种世事的变革。用商鞅的话讲，那就是：革除旧的社会弊端。要维护“王法”权威之至高无上。不能改变。这，应当是商鞅“变法”的核心。 据文字文物显示，商鞅在秦地（秦国）“变法”，主要变革有： 1、废除领地、领主分封制，创立家庭生产劳作体系，传承和发展华夏大地上史传的家庭经济体制（史称封建私有制）。然而，秦孝公封卫鞅于商，证明：姬周王国的分封制仍然在传承，并没被有根除； 2、始创“户籍文化”。其核心内容是：以五户为一伍，十户为一什；一家有两个孩子，娶妻成家后，必须分家，以此鼓励成家男子自力更生，也便于当时实行土地平均分配；推行“奖耕战”，培植军功地主，产生了“军户”和“农户”；实行商户登记，产生了“商户”；实行手工业工艺传承与培养制，产生了“工户”等等； 3、始创“客户登记文化”。其核心是：凡是在社会上流动的人员在旅店住宿，必须进行住宿登记，将其来去事由和地址登记在册。（追溯历史，这是对姬周王国始创的“奴籍文化”和“簿册文化”的传承与发展）不进行住宿登记的，按照社会盲流给以收留处理。商鞅自己“立法”，自己受缚。证明：实行“客户登记”对掌握和知道社会上的人员流动情况，十分必要。 这一故事的始源是成语“作法自毙”。《成语故事365》292页文字显示： 135 商鞅遭人陷害，想逃出秦地（秦国），住店时，店家要登记商鞅的身份和来去情况，并且对他说：……“我得先知道您的身份，然后才可留你住宿，这是商鞅大人制订的法规，如果我们不按章办事，可是要遭死罪的呀。”商鞅无奈，只好自缚。最后，被复辟势力车裂。 4、焚烧有违“一准于法”的书籍，禁止有损“法令”的言论流传，以体现“依法治国理政”的专一和唯一。 在这里，赢秦的封地当时还不是国家，也没有国王。所以，商鞅的“王法”之说，不是秦孝公之“王法”（他未称王），而是秦孝公实施的“变革之方法”。 如此评界，商鞅“变法”，只能是借用姬周国王的“八法”治国理政之规定，以行其改革之实。在华夏大地上，他和秦孝公改变不了姬周王国创立的整个社会制度。这是赢秦受封之地的历史的局限，不是秦孝公和商鞅的举世之举所能改变的。即，可以改变秦地，秦地之外就无能为力了。 2018年10月3日11:05:32 |
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