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“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”与其说是对天姥仙列的虚空想象，不如说是对大唐天子仪仗的现实描摹。 屈原悲愤自沉，李白郁闷终老。可至今，采石矶还流传李白醉中捞月而亡的传说——人们宁愿相信，李白这个旷代诗人以这样不同凡响的方式完成了他一生最后的诗作。 （一） 蜜蜂像一朵雾，扇着透明的翅，悬停在半含半吐的蓓蕾上，窥探着深藏在梅花蕊里的秘密。 红的梅，白的梅，紫的梅，绿的梅，一朵、一枝、一树、一林，烂漫了整座山坡，似乎在告诉世界，春天已经坐稳了江山。 早春和暮秋一样，是最具诗意的季节。 汽车沿着公路盘旋上行，两岸危崖壁立，林木森森。溪涧怪石累累，瀑潭相叠。从位于浙东的新昌一路往南不到100公里，就是天姥山了。 在崇尚儒道的魏晋士大夫看来，世人寻访天姥、追慕仙迹，和天子登泰山、封禅天下一样，皆出诸自己的本心。而一篇《梦游天姥吟留别》更经李白之口，吟哦至今，成为游仙诗中的名篇，甚至在洋洋大观的唐诗中，也独树一帜，成为典范篇章，吟诵不绝。而暴得大名之后，天姥山又重归沉默，以至于寂寂无名，湮灭无闻。 浊酒浇块垒，同好赋新章。24岁的李白从大山环伺、犹如陆沉的四川盆地走出，走向了繁华簇锦的大唐盛世。 天宝元年，四处游历20多年的李白由道士吴筠推荐，在金銮殿上得到了唐玄宗的召见。皇上降辇步迎，赐予翰林待诏，可谓一夜飞渡。由布衣而卿相，青云直上，志满意得。 大唐盛世，威加天下，万邦来朝。《梦游天姥吟留别》中的诗句“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”与其说是对天姥仙列的虚空想象，不如说是对大唐天子仪仗的现实描摹。李白见识了，也很喜欢这种排场。 李白在水汽氤氲、绿植遍野的蜀中，盛行的道教与他的内心暗通款曲，甚为契合。“朝隐”和“野隐”一样，殊途同归，可以择机行事，无为而治。所以“朝为田舍郎，暮登天子堂”，对于李白来说，与“朝饮兰露、夕餐菊英”的隐逸生活都是一样的修为，都是一样的自我成全。 世间事，不如意者常八九。结果与初衷常常二律悖反。其兴也勃，其亡也忽。随后，我们看到了作为李白粉丝的杜甫的诗句“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”让人对李白的不祥命运似有预感。“天地不仁，视万物为刍狗”，作为天子的皇帝自然也是恩威并施，不假思索的。 结果可以想见：天宝三年，李白上疏“恳求归山”，玄宗没有挽留，赐金放还。 李白走了，不是决绝，而是不舍，不是潇洒，而是幽怨。潇洒的李白，此时分明与悲愤欲绝的屈原心思相同。 既然朝堂不容立锥，那就寄居山水吧。日月经天，江河行地，山岳峻拔，田野广漠，身处其中，可游可居，求仙访道，放浪形骸，逍遥天地之间，不知今世何世。居庙堂之高，危乎殆矣，处江湖之远，不亦乐乎？！ 中国古代的士大夫，人生大抵循着这样的套路：得意时是儒家，失意时是道家，绝望时是佛家。不论处于什么境况，人总得找到一个内心的依据。 “坐地日行八万里，巡天遥看一千河”，离开了庙堂，李白开始走天涯。唐诗也开始了新的局面。 （二） 我登上了天姥山。 当地人把山的最高处叫拨云尖，因山顶常萦绕白云，故得其名。登山回望，山下的房舍田野方正俨然，如微观世界。北有芭蕉、斑竹两座大山遥遥相对；南有王会、牛牯、万年诸山蜿蜒俯伏；西南有莲花峰拜倒脚下；天台山遥遥在望。众山环绕，如屏如障，横亘天际。山色由近处的深黛，到中观的翠青，到远野的淡苍，如洇染的水墨，一层层没入天际，以至于无极。 在李白笔下，天姥山是如此雄伟：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”我记得上大学时，游国恩先生的《中国文学史》中对此诗作了这样的评价：“淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，好像诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放。”——但是，此地的山势山色并不出奇，诗中所津津乐道的明灭的云霞、催人入梦的花和石、惊天动地的电闪雷鸣根本无从得见，至于訇然中开的洞天石扉、浩荡的天国仪仗和如麻的仙人队列，更是恍如隔梦，子虚乌有。 不得不说，这是一处普普通通、无甚特色可言的南方山系。 我注意到，《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是李白被排挤出长安的第二年，即天宝四年，准备由东鲁南游越中时，写来向朋友们留别的诗。 原来如此！李白开了个千年玩笑：他老人家在山东，人还没来，就把即将要来的天姥山来了个极致的想象，写出来作为赠品送了人。 李白在诗歌中浪漫不羁，现实中却功利心十足。诗中不是追求神仙世界， 而是借梦游天姥写他“待诏翰林”的经历，抒他“攀龙堕天”的情态。而我更愿意相信，李白是记了一场梦，一场中国文学史上唯一可以跟庄子逍遥游并驾齐驱的大梦。而李白在梦境中从“我”入梦，到由“我”的隐匿和旁观，最后是“我”的惊醒和自我确认。 有人说，梦是自然进化的谬误，是上帝造人时的过失。梦是一封没有翻译的远古来信。对于李白而言，梦是人生的另一部华彩乐章。 能做梦是人生之幸，能白日做梦则是人生之大幸。 其实，人生就是一场接着一场的梦连缀而成的大梦，既然是梦，梦在何处，梦在何时也就不重要了。这个梦可发在巴蜀，可发在终南，可发在泰岳，自然，也可发在天姥山。无处不可做梦，无处不可游仙，李白不过是在此地找到了一个出口。 春天山花烂漫，夏天薜萝缠枝，秋天彤叶照空，冬天雾凇冷挂。同行的朋友告诉我，天姥山最美的时节是在冬天和夏天：一是初雪后的雾凇，粉砌玉妆，宛如仙境；一是夏天雨后的龙潭，高低错落的山涧之水，穿过累累顽石，汹涌而泻，恰似万马奔腾，壮观之极。 李白的天姥山之梦绮丽无比，梦游天姥既是一个美梦，而美梦是让人沉醉回味、憧憬不已的，但是李白梦醒后为何却惊悸嗟叹，胆战心惊？答案可能只有一个，他对遭受的现实落差耿耿于怀，他的入世之心还没冷却。这也是他余生的行为轨迹的逻辑起点。 （三） 诗酒相伴，笑傲江湖。李白的生活看似潇洒浪漫，其实一地鸡毛。 李白55岁那年，天下乱了。“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞”，短短三个月，安禄山的叛军攻克潼关，兵锋直指长安。唐玄宗翻过秦岭，南避入蜀，诏令“诸王分镇”勤王平叛。 安史之乱爆发，当时的李白正在庐山隐居。地处富庶江南的歪脖子永王却起了异心。他派其帐下谋士上山，盛邀李白入幕。当时的名士均不应召而走避之。而此时的李白却心头一热，欣然从征。后来永王反叛，李白背书。结果是李白的好朋友、诗人将军高适率领中央军南讨，永王兵败，俘获被杀。 树倒猢狲散，仓皇间，李白逃到浔阳，可是很快被人认出，被捕入狱，后又被“流放夜郎”。到了乾元二年，因关中大旱，朝廷大赦，李白终获自由。他随即顺江而下，而那首著名的《早发白帝城》最能反映他当时的心情。 一路漂到了江夏，到宣城，再到金陵，最后为生活窘迫，投奔在安徽当涂做县令的族叔李阳冰。第二年，年过花甲的李白病重，在病榻上赋《临终歌》，歌曰： 大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。 馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。 后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕？ 李白在年轻时所作的《大鹏赋》中，以大鹏鸟自喻。而今，大鹏鸟翔于半空，却折翅欲坠。春秋之时，有人猎获一头麒麟，皆不识是神兽，唯有孔子见后，痛哭流涕。孔子他不在人世了啊，有谁来为我这只麒麟痛惜流泪呢？ 李白歌罢，含恨而逝。 再后来，又换皇帝了，年轻的唐代宗大概是读了李白的诗，激动之余下了一道诏书，让李白到京任“左拾遗”一职，而那时，李白已经仙逝经年了。 2008年的端午节前，我在汨罗江边寻访屈原的诗踪。江水激流，汤汤不息。屈原悲愤自沉，李白郁闷终老。可至今，采石矶还流传李白醉中捞月而亡的传说——人们宁愿相信，李白这个旷代诗人以这样不同凡响的方式完成了他一生最后的诗作。这样一来，华夏历史上的两个最伟大的诗人，就让我们民族的诗歌有了淋漓的水汽、孤独的抒发和哀怨的基调。 江水自流。冷月无声。 □阚迺庆 |
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