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一千年前，如来下世，释教盛传。一千年后，佛烟袅袅，在遥远的大唐见证了一位“诗佛”的缘生缘灭。王维，这位来自官宦世家的翩翩公子，甫出生便注定了修炼的因果。 一千多年前的魏晋出了一位东篱采菊、南山种豆的隐者，而其400年之后的大唐，在长安城外的秦岭北麓在过起忘情山水、忘身尘世的隔世生活。从他的眼睛看见的是一幅悠然自足的田园风光,展现在他诗中的,有人间烟火,而无人间疾苦。平常郊野,寻常村落,在他的描摹下,伊然是桃源胜景。 王维，年轻时标准一浊世翩翩佳公子，连见多识广阅人无数的岐王和玉真公主都对他推崇备至，可谓出尽风头，中年时经历了安史之乱，突然对官场仕途灰了心，买下宋之问的辋川别墅，隐居其间，吟诗作画，也没有人责怪他光拿俸禄不干活，尸位素餐。从此半仕半隐，做一个带发修行的僧。 当我想起王维时，他曾在暮游郊野的时候,吟出:“斜光照墟落,穷巷牛羊归。野老念牧童,倚杖候荆扉。維雄麦苗秀,蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至,相见语依依。即此羡闲逸,怅然吟式微。”王维这个天生的完美理想主义者,他以他天性中的冲淡清和举重若轻地拂去了《式微》上的汗水和泥土,让愤懑变得宁静。 竹径从初地，莲峰出化城。 窗中三楚尽，林上九江平。 软草承趺坐，长松响梵声。 空居法云外。观世得无生。 ——《登辩觉寺》 这首《登辩觉寺》是我每次去到杭州法云安缦都会想起的，许是在参禅人的眼中，清幽的竹林，峻拔的山峰，包括诵经的声音，一切都是化境。他的心灵飘扬在松林和云层之上，参悟着佛法的奥义，连这短暂领悟的寂灭欢喜，也是心的幻化所得，并不是究竟。王维的诗是“无我之境”。就如六祖慧能和神秀，其实是各臻其妙。 从他的眼睛看见的,是一幅悠然自足的田园风光,展现在他诗中的,有人间烟火,而无人间疾苦。平常郊野,寻常村落,在他的描摹下,伊然是桃源胜景。郁达夫有个很精辟的论断，他说，中国古代的城市兼有城市和乡野的风貌。城市和乡村之间诸多元素交相混杂。 王维不是刻意要去美化什么,这实在是天性所致,温暖闲逸是他所最能迅速感知的。一样的田园,如果站在那里看的人是杜甫他吟出的诗必定是另一番景象。在王维的诗中，环境是热闹的，生机盎然，人却成为观察者，趋于更为彻底的无为和清静。 王维自言：“宿世谬词客，前身应画师”，如果点评王维，类似于苏东坡肯定能胜任，在所有关于王维的点评里，亦只有他切中要义“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”子瞻也是天资绝代，风度惹人怀想，他儒佛兼修，并且也是天性豁达，穷通物理，这样的人解王维是当得知音二字的。 如你我等俗人，还是算了吧。不要东施效颦，要说，也只能扬长避短，说一说他早年那些烟火气尚存的诗。 |
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