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导语：元代朱学第一人许衡，宇宙生成论和心性修养论，有什么不同地方 理学发展至南宋经过众多理学名是否的发展形成了许多不同派别，最为主要的就是朱寡为代表的朱学和陆九渊为代表的也学，他们在思想界风靡一时，南宋后期随学慢慢调零，理学经朱嘉集大成之后形成一套完整的哲学体系，加之宋理宗对程朱理学的重视，朱学逐渐压倒陆学成为学术的主流。宋元之际，战乱频繁，声教不通，陆学进一步势衰，朱学勉强发展，按照李清憩的记载＂宋元间，学术派别芬如，惟文公之学递传不失，元代赵公仁甫，并姚、许、窦、刘诸公倡明于燕北，何、王、金、许衍派于金华，二胡、定宇幕述于新安，熊、陈、林、丘传薪于闽海。＂将朱学分为燕化、金华、新安、闽海四支。近代学者陈荣捷先生则将元代朱学按照地域分为只，其一为赵复北上传道姚枢，进而传许衡、刘因等，其二为浙江金华地区由朱口弟子黄幹传何基后传王枯、金履样、许谦等人，其为江西地区，由黄幹传饶鲁后传吴澄。 许衡，字仲平，怀之河内人（今河南沁阳），学者称之为鲁斋先生。元初重要的理学家，在其一生中不论是政治上还是思想上都为理学在元代的发展做出巨大贡献，总体上说主要是＂传朱学、继道统＂、＂行汉法、保文化＂。许衡幼有异质，少负奇才，早年有见日者家中有《尚书疏义》，便手抄研读。金元战乱，许衡隐居于啦蛛山，与窦默论学，期间得到王弼所注《周易》。此时许衡学泛诸家，按照《岁考略》记觀＂出入经传，泛滥释老，下至医药、篮、诸子百家、兵刑、货殖、水利、算数之类，靡不研精。＂许衡早年对金元之际北方的＂落第老儒＂所视为正统的＂章句训诘＂之学甚为不满，自太宗十三年许衡在苏口遇到统枢，得程朱的《伊川易传》、《四书章句集注》等理学书籍，许衡的学术思想彻底转向程朱理学。耶律有尚记载了许衡这一变化，＂昔者授受，殊孟浪也，今始闻进学之序。若必欲相从，当悉弃前日所学章句之习，从事于小学洒扫应对，为进德之基，不然当求他师。 从耶律有尚的记载中可看出许衡从章句之儒向义理之儒的转化，成为程朱理学的拥护者。许衡在宇宙生成论、也性论、功夫论上都继承和发展了程朱理学。宇宙生成论是宋代理学探讨的重要话题，程朱皆曾孜孜不倦于此，在比较理气万物后认为宇宙生成是理生气，气生阴阳，阴阳变化化生万物。许衡的宇宙生成论继承了程朱理学的思想，通过对道、理、气、天地等关系论述，阐述了＂道（理）－太极－气－天地－万物＂的宇宙生成体系。在许衡的思想体系中世界的本源是＂道＂，当然＂道＂也就是＂理＂，正如他所说：＂道者，天理之当然。＂又言：＂太极之前，此道独立，道生太极，函Ｈ为一，一气既分，天地定位，万物之灵，惟人为贵。这里许衡将道提高到一个不可具体名物形容的至高地位。 而许衡将＂道＂抬升到＂太极＂之上，认为＂道生太极＂，强调了＂道＂的绝对性。确立了＂道＂（理）的绝对本源的地化进一步要论述的就是＂道＂如何化生万物，许衡认为天道流斤，造化万物，而这一过趕中＂气＂起到了至关重要的作用。许衡的理气观与朱嘉一脉相承，＂性者即形而上者，谓之道，理一是也。气者即形而下者，谓之器，分殊是也。＂他认为理这个高于一切的精神实体产生＂阴阳二气＂，然后由＂愧阳二气＂化生天地万物，产生我们可以见到的有形的世界，此＂阴阳二气＂是万物生成的材质，万物皆本于阴阳。 天道也性是宋代理学所探讨的重要问题，许衡在天道观上继承了程朱理学的观点，而在也性论和修养方法上在延续程朱思想的基础上并有所创新。许衡的理气观与程朱相同，而在也性论上，许衡也继承了程朱关于天命之性和气质之性的观点，＂为恶者气，为善者是性＂许衔继承程朱Ｗ理气关系来完善懦家性善论的体系。 许衡在心性论上继承了朱嘉的气质之性的观点，同时也赞同其在变化气质上的修养论方法。人性的善恶是由气禀和物欲的影响下产生的不同，变化气质便能恢复本然之性，而要变化气质要修养自身，而在修养方法上，不外乎持敬、谨慎、审察之类。而送就决定了许衡仍没有脱离朱嘉的窠曰。但是在蒙元巧期社会道德水平低下、蒙古贵族浮华贪婪的情况下，在修养论上虽然方法与朱嘉相同，但是在具体内容上，许衡更加侧重的是治也，提高伦理道德在蒙古贵族也中的地位，普及纲常伦理，这一点上许衡有也学的倾向。 |
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