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一位朋友想转载本公众号内的文章，让我把最希望被转的列个单子，我就挑选了一下，也算是我的“自选集”吧。感谢祝兄！也敦促我对近一年多的工作进行一次总结。 就我个人而言，这篇文章具备历史意义，我正是从货币研究史中发现了独立的信用符号“双排契齿文”，从“双排契齿文”发现了书契符号，进而发现了书契机制。最终发现了甲骨文中的书契符号。其顺序是从贝币到仿贝币，从仿贝币到玉器，从玉器到书契，从书契到甲骨文。然后从甲骨文中的书契符号，再到结绳符号。最终发现甲骨文是造字基础是契约符号。写本文时，尚未发现结绳符号。 我认为这篇文章已经打开一个尚不为人知的学术领域，引领学术研究进入一个新高度。 这篇是对中国政治模式的开创性分析，提出中国的政治是专业政治、道义政治，西方政治则是不专业政治、利益政治。解释中国的政治模式，探索对未来整个人类的合适的政治模式是本公众号的基本出发点。 这两篇文字正式对“字”的前身“文”进行揭示。但此时尚未注意到结绳符号。 这篇是考察玉器中的书契符号，揭露玉器的书契本质、契约本质。非常有意思，当然也是开创性的。 首次系统性论述汉字的性质，提出了道义文字的概念： “文”是“文以载道”之文，其本质在“道”不在“文”。也可以说“文”即“道”。因此，文字不是“文”字，而是“道”字；文章不是“文”章，而是“道”章；文化不是“文”化，而是“道”化；文明不是“文”明，而是“道”明。 对甲骨文“尹”的解析，“尹”是一个非常基础和重要的书契文字，是“君”、“聿”、“律”、“笔”、“史”、“吏”、“事”等字的基础结构。 第一次尝试汉字的起源和演变史进行系统总结。本文的开创之处是，从“文”以及“文”和语言的结合程度，去把握整个文、字演变史。 对甲骨文干的解释。“干”也是基础的书契文字。对每个字的破译成功，都会经过很长时间的思考。破译成功后，会有很大的喜悦感，成就感。 11、解析甲骨文“德、直”，认识道德之本真，领略中华文明之精深 对甲骨文“德”和“直”的解析。“德”在中国传统文化中具备轴心地位，对“德”的解释至关重要。 12、“戚”与“祼”：五帝时期中国对外来暴力和多神教文明的同化 对“戚”和“祼”的解释。这两字涉及到4、5千年前中西文化冲突和融合问题，即战争和宗教的起源、传播，以及中国对战争和宗教的改造问题。没有深厚的全球文明的知识积累和深刻理解，就无法正确理解和解释这两个字。 13、穷究“券”字渊源，深挖证券、信用及货币的起源和本质，兼谈区块链 我的甲骨文研究始于金融、货币，这篇文章是用在甲骨文上的研究，反过来再研究金融、证券。也绝对是开创性的。 “证券、货币都是书契之右契，本质上都是书契。支撑书契机制的是人内在的诚信和道义，而非外在的书契技术、机制和材质。换句话说，证券、货币的本质是人内在的诚信和道义，外在的书契技术和形式，只是帮助人发挥诚信和道义的工具。” 基于甲骨文研究的，对金融危机的新解释： “金融技术必须与道德水平相匹配，如果金融技术超越道德水平，必然会导致金融神学的出现，导致对金融工具的神话和过渡追求，从而导致金融泡沫和金融危机。金融危机的本质是金融技术超越道德水平的结果。金融技术超越道德水平，是西方现代社会的现状，因此周期性的金融危机就成为西方现代社会之常态。” 此篇讨论了数、文、道之间的关系，并对人类历史中的五种数学形态、以及数学的本质，进行了总结。我认为这篇文章也必将成为基石性的经典。可惜现在很少人能够看明白，因为超出现代的常识太多，我很能理解何谓高处不胜寒。 15、“结绳而治”在汉字字形中的存留，暨汉字的结绳渊源（一） 这时，我已经意识到甲骨文中还存在结绳符号、结绳系统。实际上，结绳符号在甲骨文中比书契更基础。 16、中国文字真相：文以载道的本质，文与字的两个阶段两套系统 对汉字的属性和历史进行再总结，正式提出“文系统”和“字系统”两系统、两阶段。 17、认识“爻”字：易经内涵，爻与万字符，爻与神，实证与义证 这两篇是第一次将甲骨文和易经结合起来研究。实质上易经的八卦和甲骨文是互联互通的，甲骨文本身就具备卦象的特征，卦象也具备甲骨文的特征。易学中关于象数的讨论也适用于甲骨文、汉字。 19、交朋二字为何皆有货币之古义，金钱与朋友何以在古代同源一体 这篇是将书契符号和结绳符合对比研究，“交”基于结绳、“朋”基于书契。实际上汉字中还有很多书契和结绳字相对应的字例，譬如“尹”、“卿”，“责”与“要”、“索”等。 21、既然是“文明”而非“字明”，标准就应是“文”而非“字” 这两篇在讨论中国文字的独特性在“文”。在字之前，中国早已存在一个成熟的文系统，而字正是由文所孳乳，字是文之子。要理解中国文化必须理解中国的文，而非字。现代人却只知字，而不知文。识字不识文，就是“文盲”。 22、“女、母”考释：源自结绳之右绳，义取能生息，而非能生子 发现“女”、“母”、“卩”是结绳之右绳对自己也是很震撼的，这不仅再次证明甲骨文造字的契约原理，汉字是契约文字，而且还说明，在上古时代，中国对契约的重视重于对父母血缘关系的重视。实际上“父”的甲骨文就是“尹”，这是一个书契文字。这意味着契约比孝在中国文明中更基础，实际上对父的“孝”，与对君的“忠”都是后起。荀子就说“从道不从君， 从义不从父”，道义重于君父，而道义则源于契约。即便《孝经》也强调儿子对父亲的诤谏。 23、汉字的契约密码：全新视角，中国文字、文明的内核及起源史 这篇是对汉字的内涵和历史的系统性总结，长达三万字。实际上也是一次对此前从货币、玉器、陶器、书契结绳到甲骨文研究的一个总结。 对“合同”二字甲骨文字形的解释，解释了为何“合同”就是“契约”。“合同”也是两个基本的结绳符号，作为其他字例的基本结构，但，往往去掉“口”。譬如，“命”、“令”的甲骨字形就是“合”加“卩”。 这四篇是对结绳字“子、巳、命、令、乡、卿、见、监”的破解。再说一遍，每一个字的解释实际上都一道难题的攻破，每个字都会苦苦思索好几天。每次破解，都会带来豁然开朗、别有洞天的欣喜和震撼。 对我在历史、文明、文字研究上方法论“义证法”的说明。研究中国的历史和文明，必须使用“义证法”，而不仅仅是“实证法”。因为“义”在中国历史和文明中，相对独立，这是中国之外的文明所无。 31、释“章” 对书契字“辛、章”的考释。“辛”是一个书契符号，也是一个基础字，构成其他字的结构。譬如“龙、风（凤）”，现代字形已经看不出来了。随着研究的深入，会逐渐发现一些新的契约符号，有些还没有写出来，譬如“戈”“丙”“石”都是书契符号，以后会陆续写出来。 对人类文明中三种契约论的总结。其实漏了古巴比伦的法律契约论，应该是四种。 这篇是在阐释契约在中国，乃至整个人类文明的基石地位，以契约解文明，解文明的重要元素和现象。这是一个尚不为人所知的新天地。 34、用甲骨文“直、见”解“格物、致知”，探源中国传统知识观 用甲骨文字形资料解《大学》。其实，甲骨文字形与《五经四书》和《老庄》都是想通的，通过甲骨文字形资料，可以更深刻地理解这些经典，甚至解决2000千年来难以说清的难题。在以后的文章中会有更多的展示。 35、中国的政治和文化模式: “道义-心性-契约”三位一体模式 解释中国文化的第一版的三位一体，这是五个月前的。现在我又提出了一个版本：“儒、文、道”三位一体。我的整个研究已经持续了8年多，专职的、独立的研究。这8年的过去，现在感觉是一眨眼的功夫。之所以会持续那么长，我自己却“乐以忘忧，不知老之将至”。原因在于，这是一个充满新发现的旅程，不断在突破自己，不断升级自己的看法。这是一次充满“义理之乐”的跋涉。 用基于“道义行业”的分工理论分析当下。只有传统的中国存在独立的的“道义行业”。 这是三年前的旧文。 辨析道义，重回“义利之辨”。中国文化的复兴就是道义的复兴，义利之辨的复兴。 这三篇是对道义的更深入的解读，从分工的角度，以及不同历史阶段的不同文化模式的角度。道义是中国文明、文化的灵魂、精神，也是内核，道义其实就是“意”，由人心所发出的“意”，不过不是个体的“私意”，而是一切人的“公意”，一切人不仅包括活着的人，也包括逝去的古人，即包含历史。中国文明是唯一实现“意”独立的文明，唯一实现“意”的自由的文明。 42、再三读经典2：《大学》 43、再三读经典3：《中庸》 44、经典再三读4：《近思录》 本来打算写个重读经典的系列，但只写了这三篇。以后有时间再继续吧。 47、蔡氏意学：接续程朱理学、阳明心学，心物双破，唯意真实㈢ “意学”是我提出的继程朱“理学”，阳明“心学”之后的新的学术理念和学术形态。我相信假以时日，“意学”可能取得”理学“和”心血“同样的地位。 这13篇文章是一个系列，讲述中国学术史。本来只想写新文化运动的清学渊源，但是，要弄明白清学，就势必要弄清楚汉学，而要弄清楚汉学，就势必要弄清楚周秦之变，要弄清楚周秦之变，就势必要弄清楚三代及三代之前的历史。就这样，一路追溯，弄成了整部的中国学术史。相信是绝对具备冲击力的与众不同的学术史。 68、易经阴阳符号来自甲骨文水 这8篇也是一个系列，用甲骨文字形资料以及易经资料，去解读儒。提出了儒就是”大人“，其最初的主要职责是契约中介。 这是我正在着手写的一个新系列，用结合甲骨文字形等资料，对“儒”的演变史进行追溯和解释，更一步理解儒。 |
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