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教学内容：解读《道德经》第47至49章的主要内容。 教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译、领诵、朗读；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：不行而知，不见而明，不为而成；为学日益，为道日损；圣无常心，德善德信。
第四十七章 【原文】 不出户知天下①。不窥牖见天道②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。 【注释】 ①出：离开。 ②窥：探头看。天道：自然之道。 【译文】 不出户（不出门户）， 不用出门，就能知道天下是怎么一回事；不用张望窗外，就能认清天道。走得越远，（就说明）知道得越少。所以，圣人不是靠外出而获得知识，不是靠目睹而叫出名字，不是靠勉力作为而成就功业。 【评析】 本章旨在阐述‘认识论’和‘实践论’。教人返观内照，寂然不动，无为而成。在这一章里，老子强调直观内省的重要。他认为世界上的一切事物都依循着某种规律运行着，掌握了这种规律（或原则），就能够洞察事物的真情实况。因而，老子提倡通过自我修养的工夫，作内观返照，清除心灵的蔽障，以澄明的智慧，虚静的心境，去览照外物，去了解外物运行的规律。 圣人追随自然，克己修身，慎独律己；只求诸己，不求诸人；清静无为，世界上万事万物之理了然心中。不出家门，观天象就知道天下发展方向；不望窗外，以数术知天下的事理。这是圣人修为的一种境界。圣人与万物一气贯通。万物同源，都出自于道，故物我是同源，天人能合一。圣人不出户庭以修其身，修身就是修性，就是去除物欲，生清静心的过程，物欲除尽，心如明镜，玄关窍开，自然能够达到灵魂飞升出窍而云游天下、天人合一的境界。所以天下一切尽知尽晓；自然的规律、天道的流行了然于胸；世事的变迁、人心的变化等掐指可得。其中有玄有妙无人能解。所以圣人五千年前就已尽知天文、地理、人体构造等等，这些是现代科技都不能解释的事情呀。 无为是天性，有为是天命；无知是元神，有觉是元气。天地间非二则不化，非一则不神。不出门户，心常清静如明镜，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。向外奔得越远，见的越广，心神就会被困扰如明镜蒙尘，就感知愈少。所以，有“道”的圣人不出行却能知天下万事万物的事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而所以有所成就。走的越远，见得越广， 老子认为，对事物的认识不应到客观世界中去求，认识不是从实践中来的。圣人是不用实践就有知识，不用观察就可作出判断，不用实地去干就可取得成果的。这种无为自然的感知来自于修行达与‘道’的玄而妙，这是一种极为高深的境界，自然是圣人才能做到。这也为修行后人提供了一种修行的方法就是要“慎独”。 “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。 【学习札记】 理性认识非唯心，眼见为实不一定。实践经验为底蕴，足不出户可知情。 擦亮心镜不染尘，察物识人理自明。知律悟妙见天道，顺道而为事竟成。
第四十八章 【原文】 为学日益①，为道日损②。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。 【注释】 ①日益：指知识、技能天天增加。 ②日损：即去甚、去泰、去奢，使欲望不断减少。 ③取：治理。常：全、都。无事：也就是“无为”。 【译文】 为学日益（学习有一个日渐结累的过程）， 事事效仿别人，要做的事一天比一天增加；事事遵循“道”，要做的事一天比一天减少；少来少去，最后达到无为：即不特意去做什么也不特意不做什么。要使天下归心就不能增加新的事奉。要是增加事奉，就不能使天下归心。 客观有为知识的积累就会使欲念越积越多，深悟‘道’无为理论，欲念就会不断减少，欲念不断的减少就能达到‘道’；以‘道’自然无为的特性而为，任何事物都能成功。所以能得到天下的总是无心无为而成；以有心有意有为想得到天下是不容易成功的。 【评析】 本章旨在阐述‘为学’和‘为道’的辩证思维。 老子在这里明确指出取得天下的方法是自然无为。天下万物本是同源一宗，道理相同。修道之人若能摒除分别心、利欲心、智巧心，日日慎独，反观内视，消损自我欲念，做到玄览无疵，内心空明，大道自可常驻于心，事物之理自可了然于胸。因此，为道与为学大不相同。为学每日知识在增益；修道每日欲念在减损，直入抱一归无、清静虚无之境。 世俗当中的学问、智识、机巧是能够学得到并越积越多的，它是世人认识世界万物的捷径；它们对于人类生产生活方便有利。然而，这些学问知识技巧在学习的开始，便已远离了那个万物同出而无名无欲的自然大道。勤学苦读、穷经皓首、日积月累的学问知识，不断滋生膨胀着自己的欲望，其结果是知识越多，越是自遮其目、自闭其聪从而永远也不可能识得大道的真谛所在。 已知大道光明，潜心修道，也属有为而作。去除圣智仁义之学、患得失惊宠辱之心、声色货利之欲、自是自见自伐之心，都需要为道者每日里反观内视，慎独居心，一点点减损，直至内心空明，通达无疵，欲作妄为之心方才止息不起，取而代之的，却是自知自胜、知足知止、清静无为之心，如此方算真正复归于自然的道朴，虽有为终归无为。如此与大道合为一体，任万事随顺自然之变而不妄加干涉；任万物顺其天成而不妄加割制，天下也就没有不可成就之物，没有不可作为的事了。 老子说，以无事而取天下是最高的道德，就是做事业也要以无事为最高道德标准。这也就是最高的政治哲学，也是最高的谋略。‘无事’就是只要求自己行为同于道德。道德的成就，不是以谋略，不是以手段，不是以有为的功业来取天下。所要求的，仅是自己内在的圣人之道，是道德的积累，就是学道、修道。学道，就是学习如何成为圣人、归于自然大道的理论；修道，就是修圣人之道，是道德行为内外的双修。孟子说“以德服人者王，以力假人者霸”。所以以战功而统一国家天下的，都不是以德取人，是表面上以王道做号召，实际上是霸道的行为。老子所讲的道理，加以引申，提出一个王道，这是道德政治的哲学，也就是政治道德。 【学习札记】 知识积累日益增，为学有为开慧门。为道日损利修真，定而生慧宜减损。 无事无欲民自正，虚极静笃道行深。无为方能大有为，去奢除妄天下宁。
第四十九章 【原文】 圣人无常心①。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信②。圣人在天下，歙歙焉③，为天下浑其心③。百姓皆注其耳目④，圣人皆孩之⑤。 【注释】 ①常无心：没有任何自己的意图和谋划。以百姓之心为心：顺从于百姓的意愿。 ②善：喜爱、赞许。信：信任。德：得。 ③歙歙(xīxī焉：无所偏执。浑：混合、协调。 ④注其耳目：注意于各自的见识和了解。 ⑤圣人皆孩之：圣人孩童般看待他们。 【译文】 圣人无常心（圣人没有自己的成见之心）， 圣人没有固定的情感，以百姓的情感为情感。善良的，我善待他们，不善良的，我也善待他们，德表现在善上。守信的，我对他们守信，不守信的，我也对他们守信，德表现在信上。圣人面对天下，为了天下小心翼翼地连自己的情感都不清楚了。百姓都只管照自己的所见所闻行事，圣人把他们都当孩子看待（而不加指责）。 圣人无心无事，为利益百姓而生心。百姓的行为举止合乎道的，圣人以道帮助他；百姓的行为举止不合乎道的，圣人也以道感化他。这是圣人之德，真正合乎了大道，这就是德善的显现。百姓德行合乎道，能知大道光明，此谓信者，道德是对他彰显的。德行不合乎道，看不见大道的光明，此谓不信者。道德是对他也是彰显的。这就是德信的显现。圣人无分别心对待天下万物，大道光明彰显天下百姓。百姓被圣人的行为所感化向善崇德，圣人像对待自己的孩子一样对待天下百姓。 【评析】 本章阐述不言之教，无心成化，善和信的布施，施教无类。这一章说明圣人无多为之心，常常以天下百姓之心为心，凭借道德去教化百姓。道无为，万物自成；圣人无事，百姓自安其事。在道家思想里，心只是物的映像。一事一物，而生一心一意。 圣人执大象，事无事，无身无己。所以，对于圣人来说，那就是无事无物，而生无心无意。这就是圣人无常心。百姓的行为，合乎道的，圣人以‘道’帮助他；百姓的行为，不合乎道的，圣人也以‘道’感化他。这才是圣人之德，真正合乎了大道。这就是德善。百姓德行合乎道，能知大道光明，此谓信者，圣人以道德对他彰显；德行不合乎道，百姓看不见大道的光明，此谓不信者。圣人以道德对他彰显而感化他。圣人无分别心对待天下万物，大道光明彰显世间百姓，这就是德信。“道”生养宇宙万物，爱宇宙万物。圣人维天下正义，爱天下百姓。在圣人心中，百姓都是他的孩子。天下百姓，性各不同，而圣人恭己垂裳，大公无我，一视同仁，开诚布公，推心置腹，浑天下为一理，感化百姓在不知不觉中走向了向善之路，进入了道德的之门。圣人视天下为一家，合中国为一人，其仁慈在抱，浑然与百姓为一。所以百姓服其德怀其仁，无不爱之如父母，敬之如神明；做任何事情顺从圣人的安排、指导。百姓厚望尽托付于圣人，圣人宽容管理，慈爱天下百姓，就像父母对待自己的孩子一样。从此天下一家，和乐融融。 【学习札记】 心主神明神如君，圣君掌握百姓心。无私无偏亦无执，随宜制化可安民。 善之德行善待人，不言而信谓德信。天道无为皆随缘，注其耳目如幼婴。 |
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