 狂风暴雨，会令飞禽走兽感到忧伤和恐惧；风清日朗，花草树木就会焕发出勃勃生机。由此可见，天地之间不可一日没有和祥之气，而人的心中也不可一天没有欢喜之情。 人为什么要和气？和气带来吉祥。谁不想得瑞气，瑞气从哪来？就是要养喜神。 心与外境的关系，确实非常的微妙。在喜气洋洋的场合，会沾染一些喜气，但在悲戚的环境之中，又会感到莫名其妙的伤感。 但也可能反过来，当心情愉快的时候，即使是愁云惨雾的恶劣天气，我们也可以笑看风云；当心情不佳的时候，即使骄阳似火也是遍体生寒。所以《菜根谭》告诉我们，要想保持长久的快乐，一定要把快乐的主动权抓到自己手里。 怎样抓住快乐的主动权？《大学》有一句话：“富润屋，德润身，心广体胖”。这里的“胖”并不是肥胖的意思，而是指舒适。财富可以装饰屋子，而德行可以滋润身体，心胸宽广的人体态安祥。 这个和气，这个喜神，来自于德行的修养。 有子说：“礼之用，和为贵。”礼是自我与他者良性互动的准则。但礼只是外在的，自我与他者能否有效的互动，建立良好的关系，关键是和为贵啊。  但在日常中，我们易怒、易燥、易烦。为什么做不到和呢？ 根本的原因在于过分迷恋自我。过分迷恋自我的话，就一切以自我为中心，以自己的是为是，以自己的非为非；而且强求别人与自己一致，这样就易与他人产生巨大的矛盾和冲突。 每个人看事物的角度不一样，观点不一样，为什么一定要强求别人与自己一致呢？孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”不妨“求同存异”。 虽然人人彼此不同，但一定能找到利益的共同点，兴趣的共同点，从而实现共赢和互相欣赏。 西周末年的王朝太史官史伯，说过一段堪称精典的话：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。” 各种元素的有机结合，才是“和”，不同、差别是“和”的前提，这样的“和”才能长久，“和成”的物才能繁盛。如果“去和取同”，彼此没有差别。 那么，只有一个声调能形成曲子吗？只有一个味道能做出好菜吗？完全相同的个体谁来弥补缺陷呢？勉强求“同”的后果，治国就会排斥异己、独断专行；做人就会生硬蛮干，人人敬而远之。 人要有和气，还要有喜神。所谓喜神，就是对生活的一种快乐的心态，心态不好，山珍海味坐不安席，华屋大厦也觉凄凉寂寞。 这个喜神，说起来容易做起难。小孩子容易获得喜神，大人给他一块糖，带他去游乐场玩一玩，给他一句称赞的话，他就很快乐。  成年人不容易获得这个喜神。老板加了一千块工资，心里有点高兴，后来一了解，别的同事涨了两千，心里立刻打翻了五味瓶，什么味道都有。 事业上有了小小的进步，但一想到某某同学厅局级了，某某好友发大财了，心里也不是滋味。 别的小孩考一百分了，自己的小孩才九十，别提多着急、多焦燥了…… 把快乐建立在外在的条件上，这个喜神不会来，来了也不常住。庄子说：“嗜欲深者，其天机浅。”对外物的贪求太多，其内在的喜乐之气就没有了。 孔子说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”就吃那么一点米饭，喝点白开水，把手臂放在后脑勺当枕头，看云卷云舒，就很快乐。孔子闲居在家，“申申如也，夭夭如也。”悠闲惬意，和乐安舒。 一般的人如果没有了官位，或者从一个有实权的岗位调到了一个清水衙门，估计早就怨气填胸，烦躁不安，各种风凉话、怪话满天飞了。 这个喜神，人人内心俱有，但因为贪婪心、嫉妒心作怪，它便远走高飞了。要把喜神找回来，根本要从价值观入手。 物质上要知足。老子说“圣人为腹不为目。”人在这个世界上当然要获得一定的物资资源，否则怎么为生呢？但千万不能过分贪求，为了虚荣心的满足、身体的享乐不惜耗费生命，做了物质的奴隶，这并不是聪明的做法。  聪明人只取所需，不取所欲，这就是“为腹不为目”的意涵所在。 物质上知足，但自我修养不能停步。人这辈子是白白活过的吗？是不是要活出生命本有的风采？如果能把目标定位在做最好的自己，与不完美的自我斗争，而不与外界争短长，不为功名利禄患得患失，喜神就会不请自来。 放弃自我为中心的想法，克服贪婪心、嫉妒心的毒害，和气、喜气就会常伴左右。
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