先读《钦定四库全书》
《天玉经》提要日：“臣等谨按”“天玉经”内传三卷，外编一卷。旧本题唐杨筠松撰。考郑樵通志艺文略，陈振孙书录解题载杨曾二家书，无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行于世。至宋吴见诚遇异人，始授以此经。其子景鸾乃发明其义。然则，是书亦至宋始出，其为筠松所撰与否？更在影响之间矣。时其流传稍远，词旨亦颇有义意。故言理气者至今宗之。其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者罕通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》、始推绎下文，有天（疑是“父”字）母三般卦。又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者，即所谓天卦。所谓江西者，即地卦，所谓南北者即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰卦，曰八神四个一。以乙丁辛癸四阴干，右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦。曰八神四个二。又以山家之坐向为南北一卦。由天地而及人，故曰父母卦。盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要，方技家之谲智往往如斯，不独此书为然也。
外篇专言四经五行，其以子寅辰．乾丙乙为金。午申戍，坤壬辛为木。卯已丑，庚艮丁为水。酉亥未，巽甲癸为火。又谓之天空卦，亦莫能名其所以然。旧有天谷散人注，未详其名，词意尚属明显，今并录之以备考证焉。
乾隆四十六年十月恭校上（即公元1781年）。电话18500290008
（上篇）
读《天玉经》的一点理解
今将读《天玉经》的一点理解写出，旨在紧扣原文，探索原意，独立思考，解读风水经典文化，以冀贯通，用以就教于高明。
江东一卦从来吉，八神四个一。
江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。
二十四龙管三卦，莫与时师话。
勿然知得便通仙，代代鼓骈阗。
理解：《钦定四库全书》编者提要曰：“术者罕通其说。”可见昔时皆未曾有通解者，其难度不言可知。近些年来，我也未见到有明确的解说者，要读懂《天玉经》实在不容易，只好细味原文，寻求原意，不敢与他人苟同。首先以《青囊经》中“河图”、“洛书”学理为根据，融会贯通，洵为风水学理之正宗。
《 青囊经》曰：“中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁。二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。”就是这一段经文的落实。
先看“中五立极，临制四方”。“制”即制度、规定，以“四方”为定位，不曰八方。《葬书》曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”。即是“临制四方”之明证。《青囊经》明确系统地说：“背一面九，三七居旁”，这就明确规定以“一九三七”四正方位为一个单位，都是奇数，为阳，为四正。接着又说：“二八四六，纵横纪纲”。又将这个“二八四六”四隅方位为一单位，都是偶数，为阴，为四隅。这是“洛书”九宫图形数字的应用。
据此再读《天玉经》“江东一卦从来吉，八神四个一”。由此可知，“四正宫”为奇数，为阳，为“江东”一卦，“八神四个一”者，指“四正”宫八个天干，每干一神，八干占四正宫四个奇数，故曰“四个一”。“一”为奇数，为阳，为水。“从来吉”者，往者为顺，来者为逆，水要逆我而来为吉，逆即迎也。
“江西一卦排龙位，八神四个二”。即指“四隅”宫为偶数，为阴，为山，为“江西”一卦，“八神四个二”者，四隅宫八个地支，每支一神，占去四个隅数宫，故曰：“四个二”。一为天数，天干也。二为地数，地支也。二为地，明确告知“排龙位”也。
“南北八神共一卦，端的应无差”者，虽言“八神”，而未言几个几？可知即是包括了四正四隅，每宫中爻，相对合一，亦共有八神，即八方中爻，坐此即向彼，坐彼即向此。故曰：“端的应无差”。前朱雀为南后玄武为北也。
“八神”。是二十四山又一代名词。每山一个神名。后文有“帝释一神定县府”之句可证。“八神”即后文“鬼劫、功曹、炎烈、龙墀”等二十四名目也。
很明白，《洛书》“四正”宫为江东卦，为阳，排天干，占四个奇数宫。“四隅”宫为江西卦，排地支，占四个偶数宫。“南北”八神，为八卦中爻。四正中爻为地支，为母。四隅中爻为乾坤艮巽为阳，为父，故又称“父母卦”。南北八神，前朱雀后玄武为南北也。
《青囊经》在洛书九数论述之后，接着说“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。”即指洛书四正四隅，一奇一偶，一生一成，阳奇阴偶，阳从左边团团转，阴从右边转相通，即能取得相对合十，又能动得雌雄交媾，自然而然之妙，非人力所能为也。
“二十四龙管三卦”，莫与时师话”者，此以二十四山为主语。“管”三卦，不是分”三卦。而是二十四山每山管三卦，即二十四山，每山可能是山，也可能是水，也可能是向。故日：“二十四龙管三卦，莫与时师话”。
“忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”可见能够“忽然知得”，令人何等快慰，必不复杂，可以爽然顿悟。
“代代鼓骈阗”者，谓得此道则简妙灵准，有影响力，求之者众多之象（鼓者鼓动，骈者并列，肩并肩，形容人多。阗为充满之意）。
天卦江东掌上寻，知了值千金。
地画八卦谁能会，山与水相对。
理解：这四句明显是提示前节总的内容。“天卦”即是“江东卦”， “江东卦”即是“天卦”，即是《洛书》“四正”宫，排的八个天干，故名“天卦”，属四个奇数，为阳，又称“江东”卦，指水为阳，天干也为阳故也。
“地画八卦谁能会，山与水相对”者，不但揭示了“地画八卦”为四隅八个地支，同时说明“地画八卦”为山，是与“天卦”为水相对的。这里可以理解，天卦和地卦，实际即是指四正四隅。并不是另有天盘地盘之卦，乃是小结前文一气贯注。“山与水相对”，可知“四正”排山，“四隅”则排水。“四隅”排山，则“四正”排水。故日“山与水相对”也。
先天罗经十二支，后天再分干与维。
八干四维辅支位，子母公孙同此推。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。
前后相兼两路看，分定两边安。
卦内八卦不出位，代代人尊贵。
理解：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”者，可知“父母”不但分阴阳，同时分前后。且前后相兼两路看，分定两边安。可知“来龙”与“坐山”为大父母，来龙为阳，坐山为阴，坐山为阳’来龙为阴，这就是“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”。“前后相兼两路看，分定两边安”。各在相应的卦位，不宜出卦，出卦则不规则而非美矣。
向水流归一路行，到处有声名。
龙行出卦无官贵，不用劳心力。
只把天医福德装，未解见荣光。
理解：“向水流归一路行，到处有声名”者。来龙与坐山一路，用大父母，向山与水口一路为小父母，父母子媳也。
《青囊序》日：“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。可见《罗经》的应用排列，天干不全，八卦更不全，只有地支十全十美，居正应用为主，八干四维皆是辅助地支的。由是可证，罗经是以地支为正，干维为零。地支为龙，干维为水。零正之分是很明确的。这里“向水流归一路行”和“龙行出卦无官贵”，是相对为说，相提并明。
“向水流归一路行”，什么为“一路”？既可说“向水”一路。“龙山”一路。即是“前后相兼两路看”了。向水是小父母。是用三合，是用爻之父母。
申子辰，坤壬乙一路。
亥卯未，乾甲丁一路。
寅午戍，艮丙辛一路。
已酉丑，巽庚癸一路。
向地支则水流干维，向干维则水流地支。来龙四正，坐向四隅，来龙四隅，坐向四正。为不出卦位也。“天医”、“福德”，为小游年之法，著者轻视它，其实早于他。
倒排父母荫龙位，山向同流水。
十二阴阳一路排，总是卦中来。
理解：“倒排父母荫龙位”是什么意思？山水客观存在，人为倒排，与它吉凶何干从《青囊序》“江南龙来江北望，江西龙去望江东”之句一想就明白了。量龙是在过峡中量。“江南龙来江北望”，来龙之方是用倒排定位的，即是“倒排父母荫龙位”了。又明确提出“山向同流水”这三个重点，加上“龙位”则是“龙山向水”四个重点。二十四山各有十二个阴阳，即地支为阴，干维为阳，说明零正划分是从十二地支与干维区分的，故曰：“十二阴阳一路排”，是另一路划分的原理，都是从八卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。
翻天倒地对不同，秘密在玄空。
理解：即是以“四正”为阳，为天干、为雄，“四隅”为阴，为地支、为雌。以此论雌雄交媾，而有阖闢往来四象，关乎天干地支也。
“翻天倒地对不同，秘密在玄空”者，即“四正”为天卦，“四隅”为地卦。龙在地卦，山向当在天卦。山向在天卦，水又当在地卦。龙在天卦，山向又当在地卦，山向在地卦，水又当天卦。故曰：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。“玄空”者，坐向也。即通过全面考察最佳优选，定出坐向而已。也是风水选择的技术结果，关键在阴阳得配而交媾也。
三阳水向尽源流，富贵永无休。
三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水到御街官便至，神童状元出。
印绶若然居水口，御街近台辅。
鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。
理解：“三阳水向尽源流”者，能够“富贵永无休”。这个“三阳水向”与“三合”有关。这是双山三合中的“干维”。“干维”为阳，称“三阳”。水流天干，故曰：“三阳水向尽源流”。即是“向水流归一路行”，向与水同在一个三合局中。
“三阳六秀二神当”者，双山三合，共六山，称六秀。三合之中，每一合内只有二神。另一神居四隅，即乾坤艮巽，称“御街”，水到御街官便至，而且还出神童与状元。“印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵”。是说有印绶砂，会做官到官场中得台辅之职。水口有鼕鼕流水声，也会红袍贵显。
上按三才并六建，排定阴阳算。
下按玉辇捍门流，龙去要回头。
六建分明号六龙，名姓达天聪。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
理解：“上按三才并六建，排定阴阳算”。“下案玉辇捍门流，龙去要回头”者。“三才”即“双山三合”相并得六龙。一阴一阳，地支为阴，干维为阳，故曰：“排定阴阳算”。
“下案玉辇捍门流，龙去要回头”者，指水口流去，要回头生回头克，生入克入名为旺也。“六建分明号六龙，名姓达天聪”。指双山三合于向上并水口，也是向水流归一路行，同在双山三合之中。又说：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖”。可知以地支为正，干维为零，地支为阴，干维为阳，阴阳得配为宜，不然，坐向地支，水又流地支，阴阳失配，必有寡夭遭刑杖之验。
共路两神为夫妇，认取真神路。
仙人秘密定阴阳，便是真龙岗。
阴阳二字看零正，坐向须知病。
若遇正神正位装，拔水入零堂。
零堂正向须知好，认取来山脑。
水上排龙点位装，积粟万余仓。
理解：“共路两神为夫妇”，“阴阳二字看零正”。双山三合，一阴一阳，地支为正，千维为零。此阳彼阴，此阴彼阳。阴阳颠倒、翻天倒地对不同也，阴阳得配即可。
正神百步始成龙，水短便遭凶。
零神不问长和短，吉凶不同断。
理解：“正神百步始成龙，水短便遭凶”者，必虽长于百步，即是百步，水短亦凶，均不可用。“零神不问长和短，吉凶不同断”者，长则吉，短则凶。正神指龙，零神指水。支为正，干维为零。干为正则支为零，所谓翻天倒地对不同，秘密在玄空者，阴阳得配，雌雄相交之活法也。
父母排来到子媳，须去认生克。
水上排龙点位分，兄弟更子孙。
理解：“父母排来到子媳，须去认生克”者，从过峡测定来龙为父母，向为子媳，水为兄弟与子孩。“二十四山分五行，识得荣枯死与生”。就以父母为主，与其它较量生克制化。关键的问题是：“二十四山分五行”之说有多种，《天玉经》是以那一种为准呢？
《天玉外编》有二十四山分五行的明文说：
乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。
艮庚丁与卯己丑，六位属水由人数。
以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。
坤壬辛与午申戍，六位属木无人识。
巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。
以上数者尽属阴，阴山阴水正相应。
此是阴阳天地卦，五行之内号四经。
此名“四经”者，只有“金水木火”四行，缺“土”一行，故曰：“四经五行”。正是“五行出一位，仔细秘中记”的证明。
同时，《天玉经》“寅申已亥水来长，五行向中藏”一句，已告知“寅申已亥”五行属水。可见此五行属性是源于天文二十八宿中来。还有“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”之句，又证明了“辰戍丑未”属金，同样是从天文二十八宿中来。动即用，动用金库，自是富裕而不穷困。都是阐述天文二十八宿五行之义。接着又有“若还借库富后贫，自库乐长春”之句，是以“辰戍丑未”属金而称“库”。若以“辰戍丑未属土”，则称“墓”了。后人并称之曰“墓库”。后文又有“四墓多销铄”之句，何其分歧若此？实则山用此为墓。水用之为库。
二十四山分两路，认取五行主。
龙中交战水中装，便是正龙伤。
前面若无凶交破，莫断为凶祸。
凶星看在何宫位，仔细认踪由。
理解：“二十四山分两路”者，即“前后相兼两路看”之“两路”也。来龙与坐山为一路，大父母也，向与水口为一路，小父母也。龙生坐山，或坐山生来龙，谓之生龙也。水口生向或克向，“生入克入名为旺”也。若水口克隆而又破碎，则是“正龙伤”了。
先定来山后定向，联珠不相妨。
须知细觅五行踪，富贵结全龙。
五行若然翻值向，百年子孙旺。
阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
理解：“先定来山后定向”者，来山即过峡来龙首节要测定为准，然后根据来山以定向，来山是定向的依据，二者要阴阳得配和五行相生。所以说：“联珠不相妨”，妨，即妨害。
东西父母三般卦，算值千全价。
二十四路出高官，绯紫入长安。
父母不是未为好，无官只富豪。
理解：“东西父母三般卦，算值千金价”者，这里是说“江东卦”、“江西卦”、“父母卦”和“三般卦”，共四个项目。唯有“三般卦”是第一次出现，确是一个特别重要的问题。“三般卦”只有在《天玉经》中出现，其他经典不见。
l、东西父母三般卦，算值千金价。
2、更看父母下三吉，三般卦第一。
3、天地父母三般卦，时师未曾话。
4、要求父母三般卦，出卦家贫乏。
5、识得父母三般卦，便是真神路。
“三般卦”解者以为一四七、二五八、三六九，即是“三般卦”。既是名“卦”，当落实在“卦”上，一四七、二五八、三六九，是数不是卦。若说是以数代卦，而二五八中之五并无卦，故此解不能成立。“三般卦”之名与实当与“三合”有关。源于“三合五行”。地支三合，是以地支为主天干为从，故名双山三合，三般卦源此而创。
父母排来看左右，向首分休咎。
双山双向水零神，富贵永无贫。
若遇正神须败绝，五行当分别。
理解：“双山双向水零神”者，双山之中有一正一零。一干一支，支为正，干为零。维为“御街”也。水用零神，若遇正神则败绝了。在用五行的时候，就不是双山五行，而是二十四山分五行，当是天文中二十八宿五行了，或者又叫天星五行，故曰五行当分别。
隔向一神仲子当，千万细推详。
若行公位看顺逆，接得方奇特。
宫位若来见逆龙，男女失其踪。
更看父母下三吉，三般卦第一。
理解：“隔向一神仲子当”者，隔为动词，即指向上属二房。“若行公位看顺逆，接得方奇特”者。分男左女右数之，人数多少不一定，不论顺逆，仲子皆居中，都能相接。“宫位若来见逆龙，男女失其踪”者，若是逆龙，房分的排列则男女变也。“更看父母下三吉，三般卦第一”者，过峡来龙为父母，处于父母三合点上，即为“三吉”。又叫“三般卦”。故曰：“三般卦第一”。凡落在三般父母卦上是第一吉象。
（中篇）
读《天玉经》的一点理解
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。
四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
理解：这一段是著者讲述他的“挨星”方法，并不是批驳“小游年”。同时可知是“二十四山起八宫”，并没有提出九宫的痕迹。中宫不在“二十四山”之内。明确提出“贪巨武辅雄”，另余“四个”，故曰“四边尽是逃亡穴”不可用，用了绝人丁。可知“贪巨录文廉武破辅弼”。九星，将“辅弼并为一宫，只得八星”。分三元挨排，是团团转，非九宫次序。
惟有挨星为最贵，漏洩天机秘。
天机若然安在内，家活当富贵。
天机若然安在外，家活渐退败。
五星配出九星名，天下任横行。
理解：此段连续前文赞扬“挨星”法之尊贵。以天机安在内安在外为断富贵退败之局象。同时提示挨星之名目是用五星配出的九星名。都知道一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土的五星，化五星为九星即：一为贪狼，二为巨门，三为禄存，四为文曲，五为廉贞，六为武曲，七为破军，八为左辅，九为右弼。
所谓“天机”者，即“贪巨武辅’’四星，安在“龙山向水”中是也。
干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。
支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
分定阴阳归两路，顺逆推排去。
知生知死亦知贫，留取教儿孙。
理解：前文告知五星配出九星名，此段又告知“分定阴阳归两路，顺逆推排去”。明确分出“四正”与“四隅”中爻父母卦的推排星辰方法。未尾各置一壬一癸，即指子媳之归属阴阳顺逆。后文有“甲丙庚壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行”。可知它的次序应是“乾艮巽坤，甲丙庚壬”阳顺。坎震离兑，乙辛丁癸。阴逆。前文有“贪巨武辅雄”。后文有“九星双起雌雄异”，“雌雄”二字“玄关真妙处”也。
《沈氏玄空》“顺逆图决本此。即以四隅“乾坤艮巽”依次三位皆为顺。“四正”子午卯酉依次三位皆为逆。即运盘布定，取坐向二宫运盘数入中，依次顺逆飞布。有下卦起星，用替不用替等，与天玉经之说不同，而明确。
天地父母三般卦，时师未曾话。
玄空大卦神仙说，本是此经诀。
不说宗枝但乱传，开口莫胡言。
若还不信此经文，但覆古人坟。
理解：“天地父母三般卦”者，并不是以天地父母名三般卦。而是有天卦、地卦，父母卦、三般卦，共四类也。天卦者：四正宫八个天干也。地卦者：四隅宫八个地支也。父母卦者：四维乾坤艮巽为父，四正子午卯酉为母。三般卦者，双山三合也。总此四类方式而综合应用即是“玄空大卦”也，只在罗经二十四山网罗中。是总结前文之词。
分却东西两个卦，会者传天下。
学取仙人经一宗，切莫乱谈空。
理解：“分却东西两个卦”者，即“江东一卦”为阳，“四正宫”也。“江西一卦”为阴，即“四隅宫”也。四正四隅，一阴一阳，四正为阳，阳中有阴，四隅为阴，阴中有阳，一阴一阳之谓道也。
五行山下问来由，入首便知迹。
分定子孙十二位，灾祸相连值。
千灾万祸少人知，克者论宗枝。
五行位中出一位，仔细秘中记。
理解：要运用五行生克的义理，首先从过峡处测定五行的主体。同时告知“五行出一位”，只有四位了。又告知“分定子孙十二位”，又说“克者论宗枝’’。可知要先测定五行之主，然后才依次较生克，同时五行出一位，只用四行了。“分定子孙十二位”，可知是双山三合五行。不然就是《洛书》一六水，二七火，三八木，四九金。五十土在中不用，故曰五行出一位。而三合五行，正是四三一十二位。没有中土。且三合五行原从卦象中来。十二双山，满足二十四山。
假若来龙骨不真，从此误千人。
一个排来千百个，莫把星辰错。
理解：来龙是根本，是父母，是源头，必须求真，挨排星辰也不能弄错，何等认真。
龙要合向向合水，水合三吉位。
合禄合马合官星，本卦生旺寻。
合凶合吉合祥瑞，何法能趋避。
但看太岁是何神，立地见分明。
成败定断何公位？三合年中是。
理解：“龙要合向向合水”者，先定来山后定向联珠不相放也。“水合三吉位”者即合禄合马合官星也。其中有个判断吉凶的诀窍，即用“三合”式量之，断之。龙来四正，向要四隅，龙来四隅，向要四正。一奇一偶，一阴一阳相合也。向在四正，水在四隅，水在四隅，向在四正，一奇一偶，一阴一阳相合也。
“水合三吉位”者，即合禄合马合官星是也。禄马官星皆命理之数术。疑后人编入，非风水本源面目。禄言天干，马言地支，官言五行克我。二十四山合为双山，以穴星为主与八方形峦相较也。
排星仔细看五行，看自何卦生。
来山八卦不知踪，八卦九星空。
理解：沈氏玄空是以运盘九星为主，天玉经是以来龙为主，仍然运用八卦九星之内容，具体如何排用？不见有人揭示。
顺逆排来各不同，天卦在其中。
甲丙庚壬俱属阳，顺推五行详。
乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。
阴阳顺逆不同途，须向此中求。
九星双起雌雄异，玄关真妙处。
理解：这段是讲风水布局法。“顺逆排来各不同，天卦在其中”。“天卦”即如沈氏玄空所用运盘吧？“九星双起雌雄异，玄关真妙处”者，即取坐向运盘二星入中顺逆排布，而“玄关”即中宫也。
另一看法，“天卦”者，“天干”之卦，此段专论“天干”顺逆之排法。是否以“贪巨武辅”到位为雄，团团转，不入中宫。其余禄存，文曲，破军，辅弼四星为雌，为逃亡穴乎？
东西二卦真奇异，须知本向水。
本向本水四神奇，代代著绯衣。
理解：“东西二卦真奇异，须知本向水”者，“东”为江东卦，指四正，天卦也。“西”为江西卦，指四隅，地卦也。向四正则水行四隅，向四隅则水行四正。故曰：“本向本水四神奇，代代著绯衣”。“四神”者，四正四隅也。
水流出卦有何全，一代作官员。
一折一代为官禄，二折二代福。
三折父母共长流，马上锦衣游。
马上斩头水出卦，一代为官罢。
直山直水去无翻，场务小官班。
理解：水流曲屈之玄在一卦中为吉，一曲一代福，二曲二代福，出卦即罢官之像。若是直山直水无回旋之意，只是“场务小官班”而已，就无大的发展。
（下篇）
读《天玉经》的一点理解
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
卯山卯向卯源水，骤富石崇比。
午山午向午来堂，大将值边疆。
坤山坤向坤水流，富贵永无休。
理解：此八句谨言及四卦，实涉及全面。诱人思索，久成不解的难题。因为《罗经》方位上只有一个乾字，坐乾山即向巽方，坐巽方即向乾方。这样看来，此段文字就全不通了。按《地理辨惑》的解释，加上一个“或”字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，都有出状元之象，是取象于乾之故吧！同理，或卯山或卯向，或卯源水，就会“骤富石崇比”。这个“骤”字为突然，即暴发富，取象于震卦，震为雷，卯即震宫，故日“骤富”也。或午山，或午向，或午来堂，而有“大将值边疆”之象也。午为离宫，离为戈兵，故曰：“大将值边疆”。或坤山，或坤向，或坤水流，有“富贵永无休”之象。坤为地，为土，有土此有财，土生万物，故能富有，故曰“富贵永无休”。唯离宫只言“午来堂”，未言水。实际“午来堂”即是“水上堂”之意。
何以只取此四卦成文？实已包罗全面也。即取合十，合生成之精辟要点也。
乾六巽四合十 乾六坎一合生成
震三兑七合十 震三艮八合生成
离九坎一合十 离九巽四合生成
坤二艮八合十 坤二兑七合生成
辨得阴阳两路行，五星要分明。
泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。
依得四神为第一，官职无休息。
穴上八卦要知情，穴内卦装清。
理解：“辩得阴阳两路行”者，四正宫一九三七为阳，四隅宫，二八四六为阴。五星要分明者，
四正宫： 四隅宫：
甲庚壬丙属火 辰戍丑未属金
子午卯酉属火 乾坤艮巽属木
乙辛丁癸属土 寅申已亥属水
五星者，天文二十八宿五行之属性也。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏。
寅申已亥水来长，五行向中藏。
辰戍丑未叩金龙，动得永不穷。
若不借库富后贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺。
理解：“要求富贵三般卦，出卦家贫乏’’。什么是“三般卦”？经文中有：
一、东西父母三般卦，算值千金价。
二、更看父母下三吉，三般卦第一。
三、天地父母三般卦，时师未曾话。
四、要求富贵三般卦，出卦家贫乏。
五、识得父母三般卦，便是真神路。
“三般卦”是《天玉经》独具特色的方法，他经不见。“三合”只言地支，不言天干，“三般卦”则以三合形式，包括天干。即是双山三合。
前人有误将江东卦，江西卦，南北父母卦总作“三般卦”者，有将“一二三、四五六、七八九”之三元九运解作“三般卦”。有将“一四七、二五八、三六九”作“三般卦”者。
“三般卦”有“依得'四神’为第一”。接着即专论“四神”，指水之来吉也。故曰：“寅申已亥水来长，五行向中藏”者，原有歧意，当得双解也。寅为火之长生，申为水之长生，巳为金之长生，亥为木之长生。“水来长”者，即此四个五行之来水从长生方来也。也可说此四支皆属水，故宜来水。在天文中：寅宫箕水豹，申宫参水猿，已宫轸水蚓，亥宫壁水貐。故此四宫皆属水，又各属金木水火五行长生。又曰五行向中藏者，本向上五行定长生也。
再有去水“四神”接着说：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者。五行属土，四大水口，去水也。或名墓库。辰为水墓，戍为火墓，丑为金墓，未为木墓。总名四大水口。风水以水为财，财为金。天文中辰宫亢金龙。戍宫娄金狗，丑宫牛金牛，未宫鬼金羊。故辰戍丑未称为“金龙”。金主贵为财，辰戍丑未属土，土克水亦为财。虽说辰戍丑未为墓库，但有借库和自库之分，自库最好，借库不长，故接着说“大都星起何方是，五行长生旺”。是进一步讲明借库与自库的原理。是说龙水的五行长生从何处起，即可知自库何方是。是从五行起生旺墓而定的，可知辰戍丑未都是墓库。如金之库是丑，是自库。水若出辰戍未则是借库，其馀仿此。
大旆相对起高岗，职位在学堂。
捍门官国华表起，山水一同例。
水秀峰奇出大官，四位一般看。
理解：“大旆相对起高岗，职位在学堂”者，言峦头形象也。“旆”音配，古时末端如燕尾的旗。泛指旌旗。对面高处如旌旗林立于朱雀之位。朱雀为文，学堂之位也。
“捍门官国华表起，山水亦同例”者，水口方位有捍门官国华表为好，所以说山水亦同例。“山”指“大旆相对起高岗，职位在学堂”。“水”指“捍门官国华表起”。故曰二者亦同例。
“水秀峰奇出大官，四位一般看”者，总的四面八方要水秀峰奇方出大官。
“四位一般看”者，前后左右，四正四隅也。寅申已亥四生也，子午卯酉四旺也，辰戍丑未四墓也。甲庚壬丙，乙辛丁癸，乾坤艮巽，无不以“四位”而立言。四位为一般，三个四位即得“三般”，而得双山尽二十四山也。此即“三般卦”名称之源。
坎离水火中天过，龙墀移帝座。
宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。
罡劫吊煞休犯着，四墓多销砾。
全枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。
帝释一神定县府，紫微同八武。
倒排父母养龙神，富贵万余春。
理解：“坎离水火中天过，龙墀移帝座”者，即一宫与九宫相互换位，成为“倒排”之形式。坎水为帝座，龙墀为离火。故曰：“龙墀移帝座”。好在最后有“倒排父母养龙神”之明文，透露了
“倒排”之意图，不然无法知其原意了。因而，此段经文的中心意义在于“倒排”之阐述落实。
“宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼”者，宝盖是坤，凤阁是艮。宝殿是巽，龙楼是乾。所以将乾艮巽坤“四维”相排，相对倒排。
“罡劫吊煞休犯着，四墓多销砾’’者，四墓即“辰、戍、丑、未”。辰是天罡，戍是天劫，丑是天吊，未是天杀。龙山逢此四墓“多销砾”，此四墓也。
“金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏”者，寅、申、巳、亥名四孟。寅是金箱，申是玉印，巳是金枝，亥是玉叶。此四孟也。
“帝释一神定县府，紫微同八武”者，丙是帝释，壬是八武，癸是鸾驾，丁是帝辇。亥又名紫微。这里明确称帝释为“一神”，可知前文“八神”之名即此二十四山之别名也。同时首句“坎离水火中天过，龙墀移帝座”，就是末句“倒排父母养龙神，富贵万余春”的具体排法说明。是专讲测来龙，在过峡上定龙位是“颠倒”取用之秘。《青囊序》曰：“江南龙来江北望，江西龙去望江东”。其行文之妙，即二十四山相对易位之“倒排”。
识得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，离宫要相合。
理解：此是联系前文“倒排父母”，此段又将“三般卦”与“父母”联系。“便是真神路”者，二十四山用“三般卦”与“父母”成局，是真正通神之路。神，即二十四山之别名。
“北斗七星去打劫，离宫要相合”者，不离父母三般卦之法。什么叫“打劫”？可知打劫是抢财之意，山管人丁水管财，即北斗七星破军数到水口，同时与向同三合，而父母同在三合中。方为有效，故曰“离宫要相合”。所说“离宫”者，离为朱雀，在前也。离为离去，至水口合得三合局，即是“打劫”也，假设坐子向午，水出辛。贪狼在丁，巨门在未，禄存在坤，文曲在申，廉贞在庚，武曲在酉，破军在辛。艮寅，丙午，辛戍为三般卦是也。余类推。
子午卯酉四龙岗，作祖人财旺。
水长百里佐君王，水短便遭伤。
理解：“子午卯酉”四正龙，若作祖山，能旺人旺财，子午卯酉四正本属帝旺之位，但必须有大江大河相配。若无水，或小溪小涧反遭伤害。故曰“水短便遭伤”。
识得阴阳两路行，富贵达京城。
不识阴阳两路行，万丈火坑深。
理解：一阴一阳之谓道。山有山之阴阳，水有水之阴阳，能落实阴阳二字，识得阴阳顺逆，就能全面掌握，不误入火坑了。
前兼龙神前兼向，联珠不相放。
后兼龙神后兼向，排定阴阳算。
明得零神与正神，指日入青云。
不识零神与正神，代代绝除根。
理解：“前兼龙神前兼向，联珠不相放”者，龙是前兼，向亦用前兼。龙是后兼，向亦用后兼。龙与向是相关如联珠的。若不是后面有“排定阴阳算”一句，就很理解了。也就是为了说明“正神”与“零神”要“排定阴阳算”。正神值地卦，零神就值天卦，零神值地卦，正神就值天卦。正神为山，零神为水。总之是“一阴一阳之谓道”。阴阳互易，就是“翻天倒地对不同”也。山为阳则水为阴，水为阳则山为阴。零正阴阳得配，则指日入青云。不然则代代绝除根。孤阴寡阳无生气故也。
倒排父母是真龙，子息达天聪。
顺排父母到子息，代代人财退。
一龙宫中水便行，子息受艰辛。
四三二一龙逆去，四子均荣贵。
龙行位远主离乡，四位发经商。
理解：这段内容的关键就是看是“倒排父母就是真龙”。顺排父母就代代人财退。如何为倒排和顺排？山水客观存在，怎能以人为的倒排顺排而能改变？显然不是在排卦中的顺逆，而是在安排父母中的顺逆。关键是顺逆以什么为标准？“一龙宫中水便行，子息受艰辛”，已写出了顺逆的关键原理。在水的流向与父母结合而定。“四三二一龙逆去，四子均荣贵”者，是说明龙与水走向相反谓之“逆”。此数字是表示逆向之意。并非局限于“四子”。故后文又曰“四位”。“龙行位远主离乡”，位远则应远，位近则应近。
时师不识挨星学，只作天心摸。
东边财榖引归西，北向南方推。
老龙终日卧山中，何尝不易逢。
只是自家眼不的，乱把山岗觅。
世人不知天机秘，泄露有何益。
汝今传得地中仙，玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易传。
更有收山出煞诀，亦兼为汝说。
相逢大地有几人，个个是知心。
若还求地不种德，隐口深藏舌。
理解：“时师不识挨星学，只作天心摸”者，“天心，当是流行布局之运盘，沈氏玄空也是以运盘为主而随时更换，据之以山向运盘入中而顺逆飞布。看来挨星之法与“天心”之法不同，可见“天心”之法已早于“挨星”之法流行了。经文中有：“三阳水向尽源流，富贵永无休”。“五行若然翻值向，百年子孙旺”。“双山双向水零神，富贵永无贫”。“坤山坤向坤水流，富贵永无休”。“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”。“倒排父母养龙神，富贵万余春”。由此经文可证有“百年子孙旺”有“富贵永无休”，永无贫，永不穷，“富贵万余春”等判断之词，与三元九运，二十年一变的“天心”运盘之说大不相同。“东边财榖引归西，北向南方推”，似乎在评论“天心”运盘排法之式，相对入中变易。而“挨星法”可能在“大都星起何方是？五行长生旺”一句中。“寅申已亥水来长，五行向中藏”。也与“挨星五行”有关吧？“排星仔细看五行，看自何卦生？来山八卦不知踪，八卦九得空”。看来定是以来山为依据而起了。
其他有赞美夸张之词，和故弄玄虚之词，如翻天倒地更玄玄，大卦不易传等等就不用说了。
结 束
《天玉经》是风水经典著作，很难读懂，注家须多，不见有人能明白通解者，大都是以《天玉经》解我，并非我解《天玉经》。《天玉经》是历史，是风水学说的历史，风水学说自有传承，有发展，有变化，有补充，有完善。为了了解《天玉经》中当时风水学理的本来面目，只有紧扣原文，探索原意，了解《天玉经》的风水文化，不致“饱含终日，无所用心”之讥。去年已虚度八十春秋，仍未读懂《天玉经》。谨将读后的一点理解写出，用以就教于高明。
