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李斯，楚国上蔡（今河南上蔡西南）人，史籍记载，称其是“秦政治家”。公元前247年（秦庄襄王三年）进入秦国，是为秦相吕不韦舍人。因为没有参与嫪毐发动的武装叛乱，所以吕不韦受到惩处，李斯未曾受到诛连。 李斯兴秦灭六国的文化艺术运作，据史书记载，大致有以下几种； 其一、主张统一，施展计谋，灭六国 姬周王国被秦消灭，华夏大地上七雄并列。求生存谋发展的社会发展规律，支配着各国在利益奋斗的历史长河中拼死搏斗。有的国王无力对外扩张，又怕别国侵凌，只得结盟大国，寻求保护，求得生存。有的国王依仗国家实力，占城掠地，进行利益扩展。所以，华夏大地上首次出现的封建王国时代，几乎变成了局部战争交织的战场。适者存，不适者亡。 秦王政是一个雄心勃勃致力于一统华夏的国王。李斯与秦王政志同道合，他献策秦王政，只有继续实施“远交近攻、文武兼用”之策，才能灭掉六国，一统华夏。秦王认为可行，任李斯为“长史”，施行灭六国之策。李斯施展自己的才华，积极为秦王政实现一统华夏的伟大事业，竭尽全力。 李斯对六国君臣的秉性和品德比较了解，因而能够“对症下药”，因人施策。对爱贪小便宜的，则用金钱诱之，加以收买；对贪色者，则以美女笼之，使其丧失理智。瞅准时机，派遣谋士贿赂六国大臣，暗施计谋，离间六国君臣的关系。搞得他们人人心怀鬼胎，相互猜疑，失去应有的信任。 在生活活动和社会互动交流过程中，离心者必然离德，离德者作为，肯定坏事。所以，汉朝的贾谊评介说：“秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。”参阅《中国法制史》127页。 李斯所施计谋凑效，被秦王政迁授“客卿”之职。 公元前237年（秦王政十年），秦王政下“逐客令”，要将秦国的客卿驱逐出秦国。李斯上《谏逐客书》，进行谏阻，被秦王采纳。不久任命李斯为“廷尉”之职，辅佐秦王兼并六国，施策有效，一统华夏，建立了华夏大地上第一个封建赢秦帝国。 其二、力主推行郡县制，反对封王封侯（史称分封制） 六国被灭，赢秦帝国建立，是为华夏大地上始创的第一个封建帝国。由此，确立什么样的国家体制，被提到以秦王政为首的新兴统治集团面前。秦王政二十六年，李斯等人上奏曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号王为泰皇。命为制，令为诏。”“王曰去泰，著皇，采上古帝位号，号曰皇帝，他如议。”制曰：“可。”《中国文书史稿》47页。由此，秦王政改称秦皇。史称秦始皇。就是说，从赢秦帝国开始，国家君主不再使用国王称号，开始尊称皇帝。 由此可见，中国封建性皇帝集权制国家体制的始创者是秦始皇。 国家体制（简称：国体）确定为皇权集于皇帝一身，是为皇帝集权制国体。那末，使用什么样的政体才能与此相匹配呢？秦王政继承的是，祖上传下来的郡县制政治治理体系，简称：政体。到秦始皇三十四年，“博士淳于越提议分封子弟，丞相李斯严加驳斥，”词目：焚书坑儒《简明社会科学词典》980页。实行分封制，事关治国理政，是大事，不是小事。于是，秦始皇让群臣在朝会上发表意见和看法。时任丞相的李斯坚决反对封王封侯，不封皇帝的子弟为王或者诸侯，力主继续实行郡县制。对此，《史记·李斯列传》曰：“始皇下其议丞相（李斯），丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰……”指出分封子弟为王的弊端，“力主废分封制”《简明社会科学词典》473页。由是，在泰山上刻石：“并一海内，以为郡县”。用石刻文字显示的是：全国实行郡县制，并无其他体制。 秦始皇不封子弟为王或诸侯，只保留原有的“列侯”、“伦侯”之爵位，意在优惠对军功者的褒奖（分封制 参阅《简明社会科学词典》159页）。 对于上述秦始皇的作法，汉朝的贾谊给汉文帝上书，指责说：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，”……《中国法制史》127页。 其实，秦始皇不师古，废王立帝，不封王侯、行郡县，都是破旧立新的创新之作。贾谊的褒贬性评价，只是个人的看法，不能认为这就是历史性的定论。 其三、力主文化统一，反对文化分裂 国家实现统一，作为民族和一统国家的灵魂——文化，必须统一。因为文化不统一，出现分裂，统一的国家制度就很难得到全面贯彻与执行。所以，秦始皇“作制明法”的一项重要内容，就是实现全国性的文化大统一。 时任丞相的李斯，是实现文化大统一的积极践行者。他上书秦始皇：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一。”请“史官非秦记皆烧之。”秦始皇采纳，“烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚。”参阅《中国文书史稿》54、53页。就是说，其它书籍未在焚烧之列。（下文另述） 因为原六国的许多文字文化，大多书契的是，如何反对赢秦王国统一华夏的文字。比如：合纵以反对连横。当然也有贬低秦王政个人行为的，比如：“秦王击缶（其字是：缶在左，瓦在右）”。那些反对赢秦帝国统一的原六国儒生方士，企图利用办私学，给学子讲授上述史例，借古诽今，贬低新兴的集权统治，用复旧之说占领思想阵地。这种传播负面作用的文化，若不禁止，新兴的皇帝集权统治就有可能得而复失，这是秦始皇极力反对的。 于是，秦始皇采纳李斯建议，颁行了“挟书律”，下令“焚书”（下文另叙）。若是将统一文化的“挟书律”与依法治国理政相联系的话，必然发现，这是中国史无前例、依法治理文化事业的开端。 由此，在李斯主导下，赢秦帝国统一了全国的文字和度量衡。并将“器械一量，同书文字”契刻在泰山石上，永远流传。 其四、统一律法文化，依法治国理政 李斯是一位传承、传播和发展姬周王国“礼法”优秀传统文化精神的一位佼佼者。说他只是“法家”，是“一点论”。其实，李斯主导、修飭、制定《秦律》，其核心之作是：统一立法、统一司法、统一秦律，“一准于法”，其中的“德行”性“礼规”是不少的。 运用“辩证思维”分析李斯的“修飭”和制定《秦律》活动，就会发现，他的突出创新有三：一是，把统一“度量衡”即“器械一量”、统一文化即“同书文字”提升到依法治理的高度；二是，遵照秦始皇“上农除末”之法，修飭、制定了《田律》、《工律》、《徭律》、《厩苑律》、《仓律》、《金布律》、《除吏律》等等，首开先河依法治农；三是，他将姬周王国以“明德慎罚”为主旨的“德主刑辅”创新为：“法教刑辅”（笔者感悟语），即“诸官吏及民有问法令之所谓也于主法令之吏，皆各以故所欲问之法令明告之，”不告诉所问者，要“以券书从事”，承担一定的责罚。参阅《中国文书史稿》54页。“若欲有学法令，以吏为师。”《中国法制史》89页。 上述文字显示，李斯把姬周王国实施的“道德”教育为主，创新为“全面法治教育”，全民学法、知法、懂法，正确执法。这种创新性的“立法”道德要远远高于姬周王国的“德主刑辅”。有的史书说，在秦朝，“妇孺皆言律法”。由此可知，赢秦帝国依法治国理政，是比较深入人心的。 其五、李斯运作客卿文化的得与失 用“辩证思维”认识认知李斯的客卿文化艺术运作，必然会发现，李斯在运作“客卿文化”的过程中，有得也有失。这是“客卿文化”客观存在的“两重性”表现。 李斯所“得”方面，其一是：献策“统一六国”，被秦王政采纳，选任“长史”，令其实施兴秦之谋略，获得成功；其二是：《谏逐客书》，陈述“唯才是举”，方能兴秦。逐客犹如“借兵给寇仇，送粮给盗贼”，说服秦王政收回成命，不久迁任为“廷尉”，成为朝廷中“三公”之一，负责专管军事，重点参与谋划灭六国的军事行动；其三是：六国被灭，始任丞相，主导、修飭和制定《秦律》；其四是：去王取帝，被采纳，始创封建帝国国体与政体；其五是：建议统一文字文化、生活文化、律法文化，被采纳，成为华夏创新封建文化的开拓者，等。 李斯所失方面，其一是：自欺欺人，以假乱真，毁秦开始。秦始皇英年（49岁左右）暴死，李斯与赵高合谋，伪造遗诏，逼秦皇长子扶苏自杀，立秦二世为皇帝，将赢秦帝国推上了短命覆亡的战车；其二是：长篇上书秦二世，力陈依法治国理政之益处和不理朝政的危害，曰：“只徒拥有天下的虚名，却不能顺应时势，加强管理，那岂不是成为天下的桎梏”《中国人的谋略》210页。被赵高诬指是播弄是非，关进监牢。诬其谋反，屈打成招，诛灭三族。 从李斯所失看，关键是他“失节”，即丧失了做人应有的最起码的“气节”。他放弃正义，同流合污，扭曲了自己的品德。结果是：自己惨死，被灭三族。这种历史上的惨痛教训，告诉后人，自始至终坚持正义，保持“气节”不变，是十分重要的。 2018年12月3日14:55:02 |
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