|
王阳明说，一个人要破山中之贼容易，破心中之贼却是异常艰难。孔子说，唯女子与小人难养也。圣人为什么也会感慨事物还有“难”的另一面呢？他们不是可以做到“物来则应，感而遂通”吗？ 他们都是从大磨大难中，历经千锤百炼的人，承受过的煎熬比你我都多得多，咱不能以凡人之心度圣贤之腹。圣贤在苦口婆心地告诫你我，一个人如果不下一番“卧薪尝胆”的苦功夫，是根本不可能破解生命的最终实相的。 如果一个年轻人，整天把“平常心”这三个字挂在嘴边，那么他的这一生极有可能已经被自己给堕落下去了，也就是现今流行的所谓的“佛系”道路，这是很难想象得到也是大多数人不愿意看到的结果。 一个年轻人想要修得“平常心”很容易，只要整天沉迷于手机这个狭小的空间里面，日积月累，思维被另一套模式所固化，带着这种模式回归现实生活中，看什么都感觉很平常，淡化了现实意义。 当然了，这种“平常心”只是一种假象，而不是真正修行人眼中的那种“平常”心灵境界。这样的“平常心”是随缘而自在的，要达到这等状态，需要不断地去跟“佛”打交道，跟着“佛”的知识，一步一个脚印地去降服心魔，斩除迷障，以明心性。 前面文章已经提到过，一切法皆围着“心”在转，转的方向不同，用出来的时候也不尽相同，就如佛儒两家的修心养性之道，虽都是在玩转“心”的作用，然而用功不同，达到的状态也是不一样的。 仅笔者个人一些体悟，“平常心”是先处“心”不处“事”，讲求“明心见性”，先悟后修，悟到了之后还要去修证，而后即可“应万事而无所住”。 不动心，不等于平常心，先处“事”不处“心”，讲求“仁义道德”，渐悟近修，边修边悟，循序渐进，最后达到“此心不动，随机而动”，万物一体。“不动心”是不能离开事物的，有物即感，继而用“良知”去感应万事，使天下万事万物都在天理之中运行，这是入世之道。 通过“平常心”去处理事务的时候，没有分别，不能带着主体意识去参与事务中，一切都在随缘中自我化解。而通过“不动心”去解决事情的时候，不能说没有分别心，而是从另外一个角度和高度去分别出事物，似乎能够看得到事物的发展方向，因为这种“不动心”状态是处于“天理”的运行方向上，能够感知得到事物的始末，也就是一种“预知”能力。 比如你往远处丢一块石头，石头还未落地的时候你就已经预见到了它将要掉落的地方。同样的道理，一件事情还没有尘埃落定，你隐约就能感知得到这整件事情的来龙去脉。 所以，为什么“事上磨心”非常困难，为什么王阳明说心贼难破，孔子说女子与小人难应付，因为这些都是涉及到了具体的事物。人心唯危，道心唯微，怎么取舍这“过”与“不及”，与“天理”磨合，真正实践起来简直难上加难。 |
|
|
