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江天雪鸿
每每游历家乡清源山，仰望老君雕像奇特之眼（即“有眼无珠”），总能勾起我无尽的形上之思……
（福建泉州清源山：老君岩）
道，可道，非常道。名，可名，非常名……道之为物，惟恍惟惚……道常无为而无不为……
“道”，众妙之门。无疑为中国传统哲学之心、古典文化之本。
“道”，张立文先生归纳出八义：1.道路（本义）、2.自然界万物的本体或本原、3.一、4.无、5.理（程朱理学）、6.心（陆王心学）、7.气、8.人道。窃以为，似可增若干义项，譬如“自然”。老聃曰：“道法自然”，即道之运演为自然施为。
“吾道，一以贯之”，语出《论语》里仁篇；“一以贯之”，又语出《论语》卫宁公篇。“一”之义训繁富纷呈，鄙人喜好断章取义，故不避现代语境之下的文本解读之嫌。
吾，少而乐艺，中而好道。
一
古典中国之“道”即“一”
在哲学上，道即一，体现在老聃宇宙衍生论（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）、庄子“齐一观”（“道通为一”、“万物与我为一”）、易学太极论、禅宗“不二法门”，以及作为中国哲学及文化深心的“天人合一”思想。在艺术上，道即一，譬如石涛之“一画论”（“一画者，众有之本，万象之根”）。
古典中国之“道”重“气”
本土语境中，气为古典艺术作品的生命线：文学方面的“文以气为主”（曹丕）；绘画方面以“气韵生动”为第一；书法方面“梭梭凛凛，常有生气”（萧衍）；音乐方面“泠泠然满弦皆生气氤氲”（徐上嬴）……
古典中国之“道”尚“无”
本土语境中，古典中国艺术最大的特点就是对“无”的重视：文学方面“无字处皆其意”（王夫之）；绘画方面“虚实相生”、“无画处皆成妙境”（笪重光）；书法方面“潜虚半腹”、“计白当黑”、“实处之妙皆因虚处而生”（蒋和）；建筑方面“透风漏目”（房屋的门窗、亭台楼榭轩的空格）……
至于“空”，本为舶来之物，先哲以无解空，妙哉谬矣。然，脱胎于印禅之本土禅宗却异军突起，绵延千年。
二
窃以为，“吾道，一以贯之”，就艺之道，似可涵盖此下两层面：
第一层面：百艺本一。此“一”，即“道”，谓百艺千术本自一道。
诗文之文道、绘画之画道、书法之书道、音乐之乐道、舞蹈之舞道、建筑园林之园道、棋弈之兵道、剑术之剑道、酒文化之酒道、茶文化之茶道、花香文化之香道（或花道）、收藏文化之藏道……
可谓百艺繁富，然，“道通为一”。
第二层面：百艺归一。此“一”，即“生活”，谓百艺千术归依生活。
窃以为，似存乎“生活三基态”，即“现实生活”、“艺术生活”、“审美生活”。
当生活忽略（或拒斥）艺术时即为“现实生活”，当艺术逸出现实生活时即为“艺术生活”，而当现实生活与艺术生活同一时即为“审美生活”。
“现实生活”为生活“常态”，因其长陷物性黑洞，终日忙碌生活、沉溺现实；“艺术生活”为生活“异态”，因其追慕艺术灵境，往往游移生活、异在现实；“审美生活”为生活“本态”，因其不偏不倚，亦即在亦超越。
若谓“现实生活”为生活“正态”、“艺术生活”为生活“反态”，“审美生活”即为生活“合态”。
当代工业社会，艺术归依生活，美即与生活同在！
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