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关羽 本文原刊2012年1月21日《今晚报》今晚副刊，转帖于网易网友ydcyjl的日志，发布日期2012年1月21日，特此说明并致谢，请喜欢的朋友欣赏。 关羽崇拜 鲁德才
《三国演义》说，自关羽和刘备、张飞结拜，一直置身于刘备的争霸事业。镇压黄巾军，温酒斩华雄，诛文丑，千里走单骑，过五关斩六将，古城会斩蔡阳，释黄忠取长沙，决汉水淹七军降于禁……可谓勋业彪炳，声威远震，加之刮骨疗毒的细节描写，单刀会凛凛神威，关羽简直成了天神！可对证史实，大多是元杂剧和小说的包装。其实宋以前的史传杂记对关羽的评价并不很高，特别是魏晋典籍。如陈寿《三国志》及裴松之注引和司马光《资治通鉴》，记述刘关张情谊固然非比寻常，但无桃园结义的明文，大约东汉尚无结拜之类的时尚。而关羽战绩中，没有斩华雄、文丑、蔡阳的记录，他也从未和黄忠交过手，谈不到义释。拔樊城，淹七军，降于禁，斩庞德大体与正史相符。所以，正史只突出“万人之敌，为世虎臣”的骁勇，但又毫不客气地批评关羽“刚而自矜”，“以短取败”，失荆州，下邳战败，又屈身事曹，虽降汉不降曹，可毕竟是降了。 不过唐宋以后，唐王勃《三国论》、宋唐庚《三国杂事》、苏辙《历代论三国》以及朱熹的《朱子语类》，对关羽功过品格，由赞颂骁勇而转向高调倡扬忠义。所谓忠，按唐庚《三国杂事》所言：“羽为曹公所厚，而终不忘其君。”即忠于主子刘备。所谓义，以儒家经典看，可解为礼义、正义或道德规范；又，古“宜”与“义”通，即应该不应该，合理不合理。问题是关羽订三事之约而屈降，却不忘故主，是一种义，那么杀敌立效以报曹公厚己之恩，也是一种义，这两义孰为“宜（义）”，孰为“不宜（义）”？尽管曹操败走华容道史传没有提由关羽义释而逃脱，然而联系昔日曹公厚待关羽的人情，关羽一定会放他一马的。所以，小说让关羽把守华容道，最终义释曹操，对于刘备集团“不宜（义）”，但却符合知恩图报的义士之道。这样看来，关羽所坚持的，实际是司马迁《游侠列传》中界定的游侠和宋明张扬的江湖义气之义。这一点宋潘自牧在《记纂渊海》卷四十八《尚气》条中就已指出，关羽不肯与老兵黄忠同列，乃是游侠精神所致，无所谓对与错。也因此，《三国志平话》首创桃园三结义情节，《三国志通俗演义》又添加结拜的誓词，所谓“同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎民”，同梁山哥们儿的誓言并无二致。正史曰关羽“亡命奔涿郡”，《平话》补充“亡命”的原因为“本县官虐民不公，吾杀之”。《演义》是“豪霸倚势欺人，关某杀之”。清褚人获《坚瓠集》、梁章钜《归田琐记》又补充说关羽仗剑杀抢夺民女的县尹与舅爷，亡命潼关，见关墙有通缉图形，伏于水池旁洗面，颜面变苍赤，过关遂指“关”为姓。这种精神与行径，无疑的是侠客们所为。 毋庸置疑，历代统治者并不想树立梁山类的忠义楷模，而是要求具有传统忠义仁厚四达德的偶像。所以，在关羽的封号上有不同的强调。蜀汉后主刘禅封谥号为“前将军壮缪侯”，入忠义祠。“前将军”是生前的官衔，死后没有晋级，可能有失荆州的过失在。“壮缪”是谥号。“壮”是壮勇，“缪”与“穆”相通，岳飞死后的谥号即为岳武穆，显然判定的是关羽的德义，还没有神化他。北宋哲宗赐关羽“成神”的玉泉祠额曰“显烈庙”，承认他是一位神。宋徽宗封“义勇武安王”，孝宗加封“英济王”，元代封“显灵义勇武安英济王”，乞望关羽以战神的身份保卫元代政权。明嘉靖封“汉关帝寿亭侯”，首次称谓关帝。明万历三十三年，又加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，宗教意味极浓，有点像神怪小说的称颂，而非政治上的谥号。至清，由于八旗贵族奉《三国演义》的兵书，又引桃园三结义的刘备与关羽情谊，比喻与蒙古的兄弟关系，或让汉族百姓效法关羽忠义于刘备那样忠于新统治者，顺治时封“忠义神武关圣大帝”，乾隆时封“忠义神武圣佑关圣大帝”。可世人任凭神道和小说家们忽悠，喜让关爷作“三界伏魔大帝”，让他管天，管人间黑道白道，各行各业，甚或连镇妖除怪、监察冥界鬼事都管。 |
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