|
5、领导人和管理者的行为规范 【原文】请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。 臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。 守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往仰上，莫得擅与，孰私得？ 君法明，论有常，表仪既设民知方，进退有律，莫得贵贱，孰私王？ 君法仪1，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱，孰它师2？ 刑称陈3，守其银4，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重，威不分。 请牧基，明有祺5，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续，主执持。 听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显，民反诚。 言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。下不欺上，皆以情言，明若日。 上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显。吏敬法令，莫敢恣。 君教出，行有律，吏谨将之无铍6滑。下不私请，各以所宜，舍巧拙。 臣谨修，君制变，公察善思论不乱，以治天下，后世法之，成律贯。 【译文】请让我说完辅助的话，言说治理的方法，为君的原则有五条约束是很明确的。为君主的谨慎守法，下级都会平正，国家就会昌盛。 臣作为下级职务，不要游手好闲吃白食，重视根本节约用度财富才会无穷尽。事业传达上听，相互之间不驱使，就能统一民众的力量。 人人信守自己的职责，就能丰衣足食，虽然厚薄有等级差别爵服也明确。利益往来仰仗上级，自己不擅自给予，谁能够私自得到呢？ 君主的法度明确，言论就有一定的准则，仪表既然设立人民就知道方法。出入进退都有律法，贵贱不任意确定，谁能够私自称王？ 君主的法度有准则，禁止不作为，人们无不说服教育使名位不变动。依此修身者光荣，离开这些方法就会耻辱，难道还会有其它可效法的吗？ 刑罚相称要呈现出来，要让各人守住自己的界限，下级不能乱用轻用私人门下。是罪过是灾祸各有律法，人们不随意加重减轻，权威就不会分散。 请让我说统治国家的基础，君主明白有吉祥，领导人喜好议论必然就善于谋划。五项原则贯彻执行，人人无不疏理业绩，领导人就能执掌主持。 听取政事的要领，要弄明白他的请求，三三五五的事情要明白谨慎才施予奖赏或刑罚。明显的事能得到处理，隐蔽的事要让它显明，人民才会返回真诚。 言谈要有节制，还要稽核实际情况，诚信和荒诞明确分清赏罚就必然准确。下级不欺瞒上级，都以实情相告，就象东方太阳明。 上级通达利害关系，隐居的和远处的人就会来，观察法度不守法的事就看不见了。耳目既然这样显明，官吏都敬守法令，谁都不敢恣意妄为。 君主颁布教化法令，人们的行为就有准则，官吏执行法令就没有奸滑不正的行为。下级办事不徇私，各人尽到职责，舍弃投机取巧和拙劣的行为。 做臣下的谨慎修养自身，君主制约变革，公正明察善于思索言论就不会乱。用这个方法治理天下，后代的人足以效法，就成为准则而贯彻实施。 【说明】本节紧接上节，是荀子说明领导层中领导人与管理者的道路和规律，作为上级要有上级的道路，作为下级也要有下级的道路和规律。上级要谨慎守法，下级都会平正，国家就会昌盛。作为下级职务，不要游手好闲吃白食，重视根本节约用度财富才会无穷尽。事业传达上听，相互之间不驱使，就能统一民众的力量。但不论是上级还是下级，都是管理者，都要对人民负责，都依法而不私自作为，那么治理国家、治理一个组织则能使后代足以效法。 本篇是全篇结尾，实则道出了《成相》的实质，即领导人和管理者的行为规范。成相，成什么相？就是完成、成就辅佐与扶助，这是荀子的历史局限性，因为在他思想深处，君主是天定的，是其他人所不能替代的，因此，其他的人只能进行辅佐与扶助，而不能代替君主。所以他用很多篇幅劝说君主要明明白白，做一个明白的君主。而对臣下，他就要求得很多了。一开篇荀子就说，人们的领导人没有贤良辅佐，就象盲人没有人扶助一样，何等令人惆怅！当然，这种历史局限性并不是只有他一个人有，先秦儒家中，绝大部分都有这种历史局限性，他们只想维护社会的安定团结，使人民安居乐业，所以在很多时候，他们只能屈从于君主的淫威。而不愿屈从的，就跑到深山老林里当起了隐士。这是历史发展的必然性，也是社会发展的规律。因为，只有君主的淫威发展到一定的时候，人民才有可能揭竿而起，所以，国家的领导人要注重的就是这一条，不能太过度，“过犹不及”，都不是最佳行为方式。 |
|
|
