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温馨提示 我们知道，诗词创作是一件需要高度专注力和丰富想象力的创造性脑力劳动，整个过程既需要专注力的高度集中，也需要放松力和想象力的积极参与，这就必然要求创作者具备恰当和合理运用脑电波的能力。 诗词创作的第一个阶段，当然是精心构思、潜心思索和旁搜博寻的过程，正如中国古代文论学家陆机在《文论》中所描述的那样： 其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。观古今於须臾，抚四海於一瞬。 文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。有是吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出；有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之；前人未用辞意，象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。 个人认为，陆机在《文论》中描绘的诗词创作的这一初始阶段，便是恰当和合理运用脑电波中集中意念β（14－30Hz）波的过程，当然其中也有运用充满灵感的α（8－13Hz）波的参与运用。这个过程相当于禅宗所谓“渐修”阶段。 南北朝时期的文学批评大师刘勰在他的《文心雕龙》的“神思”篇中是这样论述的：文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静。又说：夫神思方运，万涂竞萌。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。 也就是说，初始创作能否取得好的立意构思，关键要在“贵在虚静。”“秉心养术”，好的立意，取决于如何使得自己的专注力进入一个高度集中的虚静状态，也就是将自己脑电波中β（14－30Hz）波的凝神集中调整到一个最佳运用状态。 当然，我们在具体的诗词创作过程中，并不是集中了专注力就一定能写出好的诗句。生活中常常会出现这样的情形，经过我们集中专注力的苦思冥想，我们得到一个好的立意，但无法找到一个最准确妥帖的语言方式将这个立意表达出来，这就是初学者经常遇到的遣词不能达意的问题。即便是高手作诗，也常常会遇到这个问题。正如晚清四大家的况周颐在他的《蕙风词话》卷一中所描述的那样： 吾苍茫独立于寂寞之区，忽有匪夷所思之念，自沈冥杳蔼中来。吾于是乎有词。泊吾词成，则于顷者之一念若相属若不相属也。而此一念，方绵渺引演于吾词之外，而吾词不能殚陈，斯为不尽之妙。非有意为是不尽，如书家所云无垂不缩，无往不复也。 个人认为，在诗词创作过程中遇到的这个创作“瓶颈”是需要作者进入“妙悟”这个新境界才能有所突破和升华的。这大概就是宋代文学批评学家严羽在《沧浪诗话》中提出的观点：诗之极致有一，曰入神。 大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。 对于这种诗词写作中的“妙悟”境界，严羽下面还有一段著名的精彩发挥： 盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。 但是，对于运用什么方法，才能够打破“遣词不能达意”的窘境、进入豁然开朗的“妙悟”之境，他并没有做深入阐释。而宋代大诗人陆游也只是告诉我们:“文章本天成，妙手偶得之。”意思是说，这种突然获得的创作灵感只存在偶然之中。况周颐甚至认为这种状态“或一月至焉。而对于有的人甚至终生可遇而不可求。 人静帘垂，灯昏人暗。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遗之。乃至万物俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已；即而察之，一切景象全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。三十年前，或一月至焉。今不可复得矣。（《蕙风词话》卷一） 通过本人的学习思考，我认为，诗词创作的第二个阶段——妙悟阶段，是需要恰当运用充满灵感和想象力、放松力的脑电波α（8－13Hz）波来实现的。这个过程很玄，很难用语言去解释清楚，只能靠创作者“只能意会不能言传”的妙悟，相当于禅宗所谓“顿悟”的过程。最后我们引用况周颐和《蕙风词话》卷一的一段话作为本文的结束： 吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者，即词心也。而能以吾言写吾心，即吾词也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也，非可强为，亦无庸强求，视吾心之酝酿如何耳。吾心为主，而书卷其辅也。书卷多，吾言犹易出也。 提高你的专注力和放松力——21天健脑训练课程正在报名！ |
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