北朝双雄的文化基因

一月十一日，著名生物学家，诺贝尔奖得主，被誉为“DNA之父”的詹姆斯·沃森，人设轰然倒塌了。当天，他曾任职二十多年的冷泉港实验室宣布：明确否定沃森博士鲁莽且无事实依据的个人观点，沃森的言论是在滥用科学来替他的偏见辩护，因此实验室决定撤销沃森作为实验室名誉主管、名誉教授以及荣誉受托人等头衔。

詹姆斯.沃森

沃森说了什么？

他曾经在一次采访中说：“导致白人和黑人在智商测试上有不同表现的主要原因是遗传因子”，这句充满了种族主义歧视色彩的话让这位学界“大神”瞬间沦为众矢之的，甚至成为人类的公敌。据说，正是这句话，触碰了公众伦理的逆鳞，挑战了人类道德的底线。

以我有限的科学素养，尤其在生物学方面的知识，我无法也没有资格从科学角度去评判沃森的对错，当然，如果我从道德和伦理角度去评判的话，我也可以融进大众谴责的涛涛声浪中，随波逐流地给沃森扣上一顶”种族主义者”的帽子。但我并不想这么做，因为单纯从生物学而言，我隐约觉得沃森的理论也许是有一定道理的。请相信，我绝对不是一个种族主义者。同样，我也相信沃森骨子里并不是一个种族主义者，他只是说出了一个客观事实，就像他自己说的：“尽管我也希望人人平等，但拥有黑人员工的人就会知道这不是事实。”

我倒是希望，有更多的生物学家用科学的方法和手段去否定沃森的基因论，而不是用道德婊们的口水去淹没他。

DNA双螺旋结构

我无意多谈生物学上的基因，免得贻笑大方。我倒是有兴趣探讨一下另外一种基因：文化基因。

一直以来，南北朝历史，特别是北朝史是我的一个盲区，最近恶补，感慨良多。从晋废到隋立，北朝二百七十多年的历史，可谓波澜壮阔、惊天动地，却又凄风惨雨、意味深长。无论是汉，还是匈奴、鲜卑、羌、氐、羯，多少历史人物匆匆登场，复又匆匆下场，有的一路遗臭，有的一路留香。不同势力集团之间的较量都是一种综合能力的较量，这里有军事、政治、经济、种族以及文化的较量，而我认为，在诸多因素中，文化的较量是本质的，也是决定性的。这就是文化基因论。

北朝历史中，最能印证文化基因理论的有两个人：宇文泰和高欢。毫不夸张地讲，宇文泰和高欢是北朝后期最伟大的两个强人。他们是真正的对手，能力、谋略、实力和地位都不相上下。

正所谓“双雄相峙，一时瑜亮”。

然而，笑到最后的是宇文泰，而不是高欢。也许，这一切都是注定的。让我们穿越到那个血雨腥风的时代吧。

公元546年10月的一天，山西玉璧（今山西稷山）。

清晨，晋西南的阳光斜刺刺地照在远处玉璧城北门高大的敌楼上，屋顶琉璃瓦反射的光线有些刺眼，让列阵已久的东魏士卒们无法像平时那样瞪大好斗的眼睛，战场出奇的安静，偶有老鸹低空略过，发出“哑哑”之声，透出一丝肃杀。

高欢率一众将校和幕僚站在刚垒好的土山之巅，眺望数十丈外的玉璧城，一言不发，若有所思。

这是他第五次和西魏的宇文泰交锋，前四次交手，除邙山一役外，小关之战、沙苑之战以及河桥之战皆负于对手，这让一向自负的高欢显得有些沮丧，同时，也彻底收起了以前对宇文泰的轻慢之心。

其实，对西魏的宇文泰而言又何尝不是如此呢？四次战役，虽胜了前三次，但最后一次，在黄河和邙山之间，他的西魏军被高欢的东魏军阵斩三万士卒。三年了，到现在他的心都是寒的。

因此，此次的玉璧之战是双方第五次的交锋，双方都有了决战的意味。

玉璧之战古战场

这一次高欢率十六万大军，携雷霆之势，包围了只有区区两万人驻守的玉璧城，兵力之比达十比一，双方力量悬殊，高欢志在必得。

然而高欢低估了西魏政权，低估了宇文泰，更低估了玉璧守将韦孝宽。高欢未曾料到，一座小小的玉璧城，竟然连攻了50多天都岿然不动，而己方士卒战死、病死高达七万多人，高欢气急攻心，竟病倒了。无奈之下，东魏军队在凄风惨雨中撤军了。

高欢完败，宇文泰完胜。

高欢这一病，终究没能从卧榻上站起来，数月后，郁郁而终。

我们不知道，高欢临死前有没有对天高呼：既生瑜，何生亮。也不知道是否吐血而亡。但我想，他在生命的最后几个月一定反复思考一个问题：我占尽天时地利人和，但为什么不敌宇文泰呢？

然而，他更没想到的是，五场战役虽不至于让双雄的力量此消彼长，但几年后，宇文泰后代建立的北周灭掉了高欢后代建立的北齐。

东魏西魏态势图

是的，客观上，东魏占有富庶之地，无论是军事、经济还是人口都远超西魏，论个人才智，此二子都是一时之人杰，甚至，高欢在谋略上还略胜宇文泰。那高欢究竟输在哪里？宇文泰又赢在哪里呢？

我想，这一切都源于文化基因。

军事、经济、人口、地域、才智等因素固然重要，但真正起决定性作用的却是文化基因的取向，也就是说，高欢宇文泰之争是汉胡文化基因之争。

高欢是汉人，但他出生于鲜卑北方六镇之一的怀朔镇。熟悉北魏历史的人都知道，北魏的北方六镇，最初是为抵御鲜卑人称为“蠕蠕”的柔然人的南略而设立的军镇，集中了鲜卑族最精锐的家族和军队，但同时，这些家族也是鲜卑文化坚定的维护者，他们普遍反对自孝文帝开始的汉化运动。而高欢从小生在环境里，耳闻、目染、身受，自然就“习其俗，遂同鲜卑”了。他甚至起了个鲜卑的名字：贺六浑，可见，其感情上更认同鲜卑。更重要的一点，他起兵反尔朱氏，依仗的恰恰也是六镇鲜卑人，因此，他需要投桃报李。高欢掌权东魏后，实行的是彻底的鲜卑化，反对汉化，甚至杀害汉臣。这对已经汉化了几十年，说汉文、读汉书、取汉姓、着汉服、习汉俗的鲜卑人而言，不啻为是一种复辟和倒行逆施。

北魏孝文帝拓跋宏

汉化，自北魏孝文帝时开始倡导，后世的北魏君主都能做到萧规曹随，这已经成了北魏帝国的立国之本。放弃汉文化的基因，低就落后的游牧文化基因，这是高欢所犯的最大的错误。

失败，从一开始就是注定的。

反观宇文泰。他走的是和高欢完全相反的路。

宇文泰是鲜卑人，和高欢一样，他也崛起于反尔朱氏的军事力量，作为一位鲜卑族的军阀，他似乎比高欢更有理由复辟鲜卑化，但他没有，相反，他从北魏孝文帝那里继承了衣钵，在他所控制的关陇地区，他重用汉人人才，致力于政治、经济和军事三方面汉化政策的推广以及措施的落实。为西魏的政体注入了先进的汉文化基因。

宇文泰更智慧的地方在于，他并没有强行在鲜卑人中推行汉化，相反，他允许鲜卑人保持他们的传统，比如，鲜卑人可以保留原来的姓氏，可以沿袭固有的风俗等等。此举很大程度上消弭了汉胡的差异和对立，反而促进了民族融合。自此，西魏国势日盛。

有意思的是，高欢和宇文泰的后代都不折不扣地执行了他们的文化基因，几十年后，北周北齐的对决实际上是“双雄会”的延续，文化基因的对决。笑到最后的是宇文家族，可以说，汉文化基因的传承，自西魏，到北周，再到隋唐，一脉相承。

我想，也许同样出于文化基因的逻辑，英国《剑桥中国史》并没有把西魏、北周、隋、唐的兴替看作是简单意义上的朝代更替，而是视同在同一文化体系下，不同家族之间的权力转移。

当我在说文化基因的时候，我并不是在刻意夸大和拔高汉文化的优越性。事实上，我越来越觉得，汉文化并不像我们自己认为的那样，是原生的，独立于其它文化的，相反，中华文化和世界文化，特别是西亚中亚文化是相伴相生的，就像沃森发现的DNA的双螺旋结构一样。

宇文泰

任何一种文化基因都不可能独立存在和孤立发展的，只有在交流、交融中才能发现我者的痼疾，他者的优势，然后，择优汰劣。