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教学内容：解读《道德经》第71至73章的主要内容。 教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译、领诵、朗读；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：知不知上，不知知病；圣人自知自爱，不自见自贵；天网恢恢，疏而不失。 第七十一章 【原文】 知①不知上②，不知知③病④。夫唯病病⑤，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 【注释】 ④ 知：识别、区别。 ②上：高、高明。 ③不知知：由不知到知。 ④病：弊病。 ⑤病病：前一个“病”为动词，忧虑。后一个“病”为名词。 【译文】 知不知（知道自己的盲点在那里）， 知道自己不懂得什么，那就最好；不知道自己懂得什么，那就是个问题。只要能把问题当做问题，就可以不出问题。圣人不出问题，就是因为他把问题当做问题，所以才不出问题。 【评析】 本章阐述自知之明是正确的认识方法，克服自以为是。认为自己知识浅薄，（不断进修）是一种高尚的行为；自以为是，不懂装懂，(不思进取)是错误的行为。只有知道自己的错误继而杜绝错误的产生，就会不出现错误。圣人不会出现错误，就是因为他知道什么是错误的而杜绝错误的发生，所以就不会出现错误。 谦虚是一种高尚的行为，“谦虚使人进步；骄傲使人落后”。谦虚向下是道的的德性，用于生活中也是一样，合乎‘道德’的行为，就是高尚的行为；反之，骄傲是‘自满’的行为，满则遭损。不合乎‘道’就是病态的、错误的行为。所以，圣人之所以能够成为圣人，就是其能够以‘道’的理论，知道什么是错误的，慎独于心，杜绝错误在自己身上出现。 ‘老子’在《道德经》前七十一章给了我们进行了道、德的理论教育，这一章及以后章篇，是‘老子’在道德理论的基础上，举例分析讲解人世间种种行为产生的原因和必然的结果，以及应对的办法。所以既是道德理论在生活中的普及，又是生活中的方法论的教育。由此可知《道德经》的高深和玄妙，它不仅涵盖我们的精神生活，同样涵盖我们的世间活动。再次体现了‘道也者，不可须臾离也，可离，非道也’的事实。再次给予了‘道博大精深’的探悟之路。 真正的‘知’是道德的大智慧的知，睿智所照，神明洞彻，自然而知。如明镜无尘，如止水无波，物来毕照，无丝毫变动，这是真知。所以慧照之知，能知人所不知，是最上等的；以揣摩臆度，强迫不知以为知，幸而偶中，这是矫情之知，实为大患。只有明白强知的毛病是一种危害，就不会再出错了。圣人没有危害，因为圣人懂得‘不知道而自以为知道’是一种错误的行为，因此避免了危害的产生。 慧而不用，智而若愚，自然心空似水，性朗如冰，一灵炯炯，照彻三千。这一章说明，有自知之明是人类认知的正确方法。 【学习札记】 圣贤明道为先知，有所不知当为实。不懂装懂是弊病，正视疾病对症治。 虚心好学明见识，恬淡自养不固执。高傲夸张实不智，自知之明贵有之。
第七十二章 【原文】 民不畏威①，则大威至。无狎其所居②，无厌其所生③。夫唯不厌④，是以不厌。是以圣人自知不自见⑤。自爱不自贵⑥。故去彼取此⑦。 【注释】 ①不畏威：指不畏惧威压。大威：更大的威力或者可怕的事件。 ②狎：同“狭”，挤迫。居：日常生活。 ③厌（yà）：阻塞。生：生路。 ④不厌（yàn）：不嫌弃。 ⑤见（xiàn）：显示、显露。 ⑥自贵：抬高自己。 ⑦彼：指自见、自贵。此：指自知、自爱。 【译文】 民不畏威（人民不再畏惧统治者的威胁）， 如果百姓不怕威吓，那么各种威吓（的作用）也就到了尽头。不要靠近百姓的居所，不要堵塞百姓的生路。正因为不去堵塞，所以才没有堵塞。因此（既然）圣人有自知之明，而不去自我表现；有自爱之心，而不自居高贵，那就会抛弃“礼”而采取“道”和“德”。 【评析】 本章阐述统治者应自知自爱不自贵，不要悖理徇私、残暴欺民、酿祸致罪。当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。 统治者最担心的就是百姓造反，为了防止百姓造反，统治者无所不用其极。老子明确的指出：当人民不畏惧统治者的威压时，那么可怕的祸乱就要到来了。其实是统治者逼迫老百姓造反的，当民众无以为生，生不如死的时候，就使得老百姓不畏惧威压。如果统治集团不残酷压迫百姓，老百姓是不会造反的，要想彻底的杜绝，那就要从统治者自身做起。作为统治者、管理者，不要轻易扰乱百姓安居乐业，不要抑制百姓谋生门路，不要把百姓压迫到无以为生的地步。 因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自以为高贵。所以要舍弃自见、自贵，而保持自知、自爱，天底下自然也就没有压迫，也就不用担心有人反抗了。老子主张对待百姓必须宽厚，反对统治者的高压政策和自见、自贵的政治态度。因为凭借暴力手段，使人民群众无法生存下去，老百姓就会起义，就会反抗统治者的暴政，就会推翻他们。 老子的训诫“民不畏威，则大威至”，对于有领导与被领导、管理与被管理、监护与被监护关系的人们而言，具有十分重要的价值。如果被领导者不愿意遵守领导者的意志，被管理者拒绝管理者的支配，被监护人不再接受监护人的监督保护，那么，问题和麻烦就来了。家庭教育，培养自己的孩子一定要注意这一方面。这一章主要是从治国之道角度劝诫统治者，说明去欲知足是维护统治的方法。 【学习札记】 从女从戎字谓威，元首天威应可畏。民不畏威起反抗，统治阶级会失位。 自知自爱不自贵，民众拥护乐举推。残暴欺压逼民反，囚笼杀身咎其罪。
第七十三章 【原文】 勇于敢则杀①。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜②。不言而善应。不召而自来。繟③然而善谋。天网恢恢④，疏而不失⑤。 【注释】 ①于：而。敢：冒犯、进犯。杀：死。 ②争：争斗。 ③繟（chǎn）：舒缓、坦然。 ④天网：自然的联系。恢恢：广大。 ⑤疏：稀疏。失：漏失。 【译文】 勇于敢则杀（勇于违反天道的人则会招来杀身之祸）， 勇气表现在“敢”上，就会杀身；勇气表现在“不敢”上，就有活路。这两种“勇”一个有利一个有害。天所厌恶的东西，谁知道是什么缘故？所以圣人做事总是往难里策划。天的规律，不竞争却多能取胜，不说话却多能应对，不待召请而自动到来，行动和缓却多能谋划。天就像一张宽大的网，虽然稀疏却仍能有所得。 【评析】 本章阐述天命可畏，报应昭然。教人顺天应人，不可强悍妄为。勇于无所顾忌，则充满凶险；勇于不无所顾忌，则稳妥灵活。这两种方式有的得利，有的受害，自然环境所厌弃的，都有它自然的缘故。因此，圣人从事于任何事务都要作充分的审慎犹豫。最好的行进方式应是：不犟执抗争却善于取胜，不强颁立言却广有响应，不大声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善的涵摄之网的覆盖范围无比广大，虽疏若无有，但没有事物从中漏失。 勇气加之冒昧就会进入搏杀的境界，虽有勇气但不冒昧就进入到了生存的境界。但这两种勇都有得利、得害的结果。所以没有人能知道天道所厌恶的是什么。自然的规律，是自然而然，是不争不抢而善于得胜，不说话而善于回应，不召唤而自动来到，坦然而善于筹策。天道之网宽阔广大，虽稀疏但没有漏失。 勇于敢者杀机四现，杀或被杀皆有可能，或功成名就，或降志辱身；或名垂青史，或身败名裂。而勇于不敢者虽生机无限，却或生得其所，或生不逢时；或生活快乐，或苟且偷生。所以勇敢与不勇敢虽是反义，但得到的结果却都有有利的一面，也都有有害的一面。事物的发展就是这样，没有什么是绝对的。 事物发展的规律是依道而行，天道运行有规律可循，是不以人的意志为转移的。“天下神器不可为，为者败之；天下神器不可执，执者失之”讲的就是这个道理。天地尊道贵德，惩恶扬善的方式、方法及因缘结果，是没有人能够知道的，就是圣人虽道法无边也不能知道其中的原因。所以为天的道理，玄机无限。客观世界有其自身运作规则，所以有时不用争强能够获胜，不用言语应对自如，不用召唤而自来，这一切都是坦坦然然，井然有序的，好象上天幂幂中早已策划安排的一样。 天地无私，辅佐大道。道弥天下，尽晓尽知；善有善报，恶有恶还；不是不报，时候未到。所以天网恢恢，疏而不漏。为人处世要尊道贵德，要积德行善。无为是不可不为，不可有为，要万事求‘中’，不可有过；要相信道德的力量与玄妙，慎独处世修为，天地报应不期中自然而来。这一章老子讨论法治的问题，认为以法治国远不及以天道治国。 【学习札记】 勇敢不能擅妄为，敢于妄为祸常随。有所不为谓不敢，明哲保身是智慧。 不战而胜善指挥，不言而喻会应对。亡命之徒无忌惮，疏而不漏天网恢。 |
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