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文｜郑德

任何民族在色彩学的认识上，都有二种观念，一是意识色彩学，二是自然色彩学。意识色彩学是民俗意识的行为形式之一，具有象征意义。[1]在北方民族民俗信仰的世界里，第一种大于第二种。在满族先人的色彩观念里，黑色与祖先有关，是万物之源的象征。

满族人的祖先神话反映了这种“黑色”观念。

第一个神话是“爱新觉罗·布库哩雍顺诞生”。《满洲实录》载：满洲原起于长白山之东北，布库哩山下一泊，名布勒瑚里。初，天降三仙女，浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛库仑。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛库仑衣上，色甚鲜艳，佛库仑爱之不忍释手，遂含口中，甫着衣，其果入腹中，即感而成孕……佛库仑后生一男，生而能言，倏尔长成……答曰：我乃天女佛库仑所生，姓爱新觉罗，名布库哩雍顺……三姓人息争，共奉布库哩雍顺为主，以百里女妻之。其国定号曰满洲，乃其始祖也。

《满洲实录》载“三仙女浴湖”（一只鸟把衣服叨走了）

第二个神话是“神鹊救樊察”。自从爱新觉罗·布库哩雍顺诞生之后，满族人发展了数世，布库里雍顺的儿孙们过于暴虐，导致部属叛变。叛变者要杀尽他的子孙。其中有一个年幼的男孩叫“樊察”，脱身逃到旷野。正当樊察身后马蹄声声、尘土飞扬之际，恰巧有几只“神鹊”栖落在路旁的幼儿樊察头上。追兵疑为枯木，于是拨马而回，樊察因而得救。此事虽为神话，然而他的后世子孙们对此都颇为惬意，并把它载人史册。《满洲实录》不仅在文字上详细记述了这段故事，而且还配有“神鹊救樊察”的图画。

《满洲实录》载“神鹊救樊察”（第二个图，上方，一个乌鸦立于一人头顶）

第三个神话是“群鸦路阻兀里堪”。《满洲实录》记载：“九月内……九国兵马会聚一处，分三路而来。太祖闻之，遗兀里堪出探，行约百里至一山岭，乌鸦群噪不肯前往，回时则散；再往群鸦扑面。兀里堪遂回，备述前事。太祖曰：‘从可扎喀向浑河探之’。及至，夕见浑河北岸，敌兵营火如星密……。兀里堪回报太祖言：‘敌国大兵将至，时近五更矣!’太祖曰：‘人言叶赫不日来兵，今果然也’……”

第四个神话是“神鹊救罕王”。相传，当年努尔哈赤出世的时候，被明将李成梁追赶到深山老林里，骑的马累了，就剩一条伴随他的狗。努尔哈赤跑累了，躺在森林里睡着了。李成梁的军队放火烧山。忠诚的狗跑到水泉里沾满一身水，把努尔哈赤周围的柴草全滚湿。狗一趟又一趟地沾水，不停地跑，最后累死了。大火过后，李成梁的军队继续搜山。努尔哈赤还在酣睡。一群乌鸦围着努尔哈赤喳喳乱叫，把努尔哈赤惊醒了。努尔哈赤看到山火还在燃烧，又听到山下兵马喧嚣，起身就跑。努尔哈赤深感狗和乌鸦救命之恩。从此，就给八旗军立下三条规矩：不吃狗肉、不戴狗皮帽子、不打乌鸦。

上述四则神话中，神鹊即乌鸦，是一种黑色的鸟。如果不考虑鸟崇拜的问题，而单就色彩观念来说，黑色之于满族人具有重大意义。四则神话均具有这样一个逻辑结构：乌鸦（黑色）——始祖（万物）。乌鸦救助始祖，帮助满族人发展繁衍，意味着黑色是人类世界的源头，从中诞生了万物，即，黑色是万物之源。

为了更好的理解这个结构，我们再来看另一个神话，这个神话源于与满族先民同样居住于北方的雅库特人。这个民族也崇拜乌鸦。故事是这样的：一个年轻萨满被“黑渡鸦”（乌鸦）驮着飞到上界，被安置在一个鸟巢里，吮吸着白驯鹿的乳汁，三年之后，重返人间；另一个萨满则称自己“被哺育在第八层的巢中。我将要再生，再被黑渡鸦查拉·索伦哺育。”这两个萨满相互比武之后，第二个萨满真的被年轻萨满杀死了。[2]这个故事显示了这样一个逻辑：萨满的生命来自白色的乳汁，而白色的乳汁（白驯鹿和乳汁均为白色，可归为一类）则源于黑色的渡鸦。也就是说，代表生命和养育的“白色”是由“黑色”提供的。黑是白的前提和基础，黑创造了白，即，黑创造了世界万物。

雅库特人的这种观念逻辑也存在于满族先人之中。满族萨满祭祀之初，一定要献黑猪。因为在满族先人的潜意识中，黑色，是万物之始源。当把黑猪蒸煮完毕后，一定要“亮白”，把猪体内的白色油脂膜取出，展示给神灵。这一举动显然表明，白诞生于黑。萨满“背灯祭”[3]一定要关闭所有灯火，营造黑色的氛围。背灯祭的各种星神，都穿着白色的衣服，背着白色的布囊。满族人认为星、日、月都是白色的，“白”必须诞生于“黑”之中。

如此，我们理解了满族的神话故事，也就能理解黑色对于满族先人所具有的重要意义了。

参考文献：

[1]郭旭光，金峰铭，鄂·苏日台．神话·民俗与萨满服饰[M]．内蒙古文化出版社，2012：151．

[2][美]约瑟芬·坎贝尔．萨满教[A]．吉林省民族研究所．萨满教文化研究(第二辑)[C]．天津古籍研究所，1990：315－318．

[3]背灯祭是祭星的变异。满族人的祖先是游猎民族，日夜在山林中狩猎，难以辨别方向白昼靠太阳来辨别方向，夜晚便靠北斗七星来辨别方向。北斗七星为满族猎人指明了方向，使他们免于迷路，久而久之满族人便对星星产生了崇拜。因此，满族先人视北斗七星为神。“所谓“祭星”，首先是祭七星。然而，在满族先人定居并以农业为主以后，对北斗七星的需要渐渐的减退了。还由于条件的改变，不再在河滨、林缘祭星，而在家中祭星了，因而出现了‘避灯祭’，‘避灯’是仿造的祭星环境——黑天。在佛满洲中早已不见室外的祭星了，而在伊彻满洲中，却传流较远。《依兰县志》（民国十四年铅印本）载：伊彻满洲‘那丹（即七）乌什哈（即星）’。‘每逢春秋，宰猪煮饼，于无风之夜祭之，请屯邻共享其余，惟不燃灯烛。......曰‘乌什哈他库拉’（言祭七星背灯肉）。’‘他库拉’，汉意为‘祭’，‘祭祀’。‘乌什哈他库拉’，汉意本应为‘祭星’，这里引申为‘祭七星’。此引申尚不尽意，所以在‘乌什哈他库拉’之后，用小括号注为‘言祭七星背灯肉’。”这样看来，背灯祭就是在纪念北斗七星。是星祭的一种延伸。（见于庄福林《试论避灯祭的实质》，满族研究，1994年第4期。）

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