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【张凌尉】易学时空的时间因素—年月日时
易学的认识范围很庞大，囊括了所有存在和存在的变化，只是区别在人们所知道的和不知道的，即已知领域和未知领域。周易的初始就是对时间和空间的探索，对宏观和微观的发现探索，对万事万物的认知方法。 在对时空的认识上，古人用能表示客观时空状况的特殊符号---天干地支反映与记录。古人记录时间用的就是干支，年月日时用四组干支就清楚地表示了具体特定的时间。
年月 《周易·说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射：八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 先天八卦，古人号称为“先天之学”，“周天之象”。即以太阳为中心地球绕日运行的日地系统。二十四节气的诞生，融入进了“年”概念、“月”概念，“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。 “周天之象”，无方位表示，只是“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”的天地结构，故“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”。先天八卦图实则太极图之变。 年月系统，古人用“卦气说”阐明月的重要性：坎主冬，震主春，离主夏，兑主秋。没有二十四节气就不能更准确的说明四季的变化。从初爻到六爻，坎卦，冬至统领六个节气；震卦，春风统领六个节气；离卦，夏至统领六个节气；兑卦，秋风统领六个节气。此即二至二分阴阳的升降变化。 八卦配五行，坎震离兑分别是水木火金，上溯四象分别是老阴，少阳，老阳，少阴。
日时 《周易·说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 后天八卦，古人叫做“后天之学”，既可表示一年又可表示一天。狭义讲是“昼夜之象”，除了明暗阴阳之外，还有方位上的表示，是“万物的状态”即“万物生长收藏”，也就是生发秩序。是以太阳为中心地球为主体、月球绕地运行的地月系统。太阳从东方升起，经东南，至南而“盛大光明”，退及西南，至西而“夕阳西下”，隐于乾方，“夜深沉”于北，“黎明前的黑暗”于艮。如此日复一日“时光流逝”。
古人称日为“阳之精”，称月为“阴之精”， 坤，新月 震，下蛾眉月、上蛾眉月 艮，下弦月 巽，上凸月、下凸月 乾，满月 兑，上弦月 这样每个月“月”的望朔晦弦便一览无余了。月、日、地三者之间的关系，古人十分重视人类所在地——地球，“坎戊月精，离己日光”此处的戊己是指地球。 昼以日象，十二时辰上从辰经午到酉，太阳从升到落。 夜以月象，十二时辰上从戌经子到卯，月亮从升到没。 因此从昼与夜这个阴阳太极上看是“动中之动”。时间系统中，日与时包含了“日地”与“地月”两个天文系统。
年月日时 《周易·系辞》：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。 先天八卦图是“天”的变化玄机，是天地关系的讲述，后天八卦图是节律影响人事农事全息图，是万物的生长收藏，是生发的动应玄机。故古人曰：“在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而万物化生矣”。 年月日时是不可分割的。太阳、地球、月亮三者有规律运行，日复一日，年复一年。人踏在这片土地上，以时度日，观天息作，一日三餐，喜怒哀乐，无所不有；以日度月，送走三十迎来初一，披星戴月，风霜雨雪；以月度年，四时八节，希冀不断，“七双黑字送冬去，两张红纸迎春来”。
易经三圣的孔子把“天地日月”客观自然以卦爻为载体，将伦理道德植入其中：“《系辞》广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。” 年月日时是与空间不可分离的时间因素，是易学时空观的一大部类。宋朱熹在《周易本义·周易序》中说：“已形已见者，可以知言，未形未见者，不可以求名”。又曰“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神何其吉凶，然后可以谓之知易也。” 年月日时是天地具体时间、空间、节律的表示与记录。年月日时，生命之生旺衰死；年月日时，人事之吉凶休咎。年月日时，存在之生发变化。充分认识年月日时是步入周易的第一步，也是很关键的一步，那么易学的殿堂之门会为我们敞开。
主要参考资料
《周易本义》
《易经入门》
2016年12月16日于“羲皇故里”甘肃天水
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