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喵，啊呜，不对，应该是“汪”。呃..那个，对，你知道，最近国学小喵又感冒了，所以今天朱翔非先生的《孔门弟子》系列，只能由俺老汪来主持了。今儿，咱们来听听先生讲孔子的另一个学生——子贡。  孔门弟子 我们读《论语》，发现很多孔门弟子弄不明白，又是子贡，又是子路，颜渊、冉有、冉伯牛，出来一大堆，咱们今天讲一讲三千弟子中著名的那几位佼佼者，我们后人一定要知道的追随孔子的那些人，是什么样的人在追随这位圣人。——《中华人文精神简史·孔门弟子》 「女，器也」 孔子讲「君子不器」，子贡呢觉得这个评价太好了，这个说法太好了，他就想到老师这来，让老师给自己鉴定一下，我现在的状态能打多少分，我怎么样？子贡这个人是多才多艺的啊，经商、从政、口才、外交，什么都行，一表人才，交朋友也好，所以他对自己应该说比较满意，他还是个多面手。他到孔子这里就问，说老师我是怎样一个人？孔子回答是「女，器也」。「女」（汝），就是你。哎呦，这个评价，让他觉得眼前一片发黑，「女，器也」，这个都不跟我谈具体怎么着，就是一个东西了，完了我。  「何器也？瑚琏也」 子贡心里不服啊，（心想）我怎么是器啊，我觉得我这两下子反应就不慢了啊，我这不就仅次于颜回嘛，这么多同学在我后面呢。他又不高兴，口才很厉害，嘴不让人啊，「何器也？」下面给老师逼近一步，好像跟老师斗嘴，说我是器，我是什么器啊？说出来，说清楚，说了我就服，说不出来，那我还不接受老师给我的批评。「女器也」是非常大的批评对不对，在儒门，那等于说把你清出去了。儒门关上门，孔子和弟子们是要谈怎么样不器的，最后给你的评价等于说是器，那不是说把我轰出去了嘛，他觉得特别难受。（问老师我是）什么器？老师你跟我说清楚，不说清楚我接受不了，你对我太粗暴了。汝，「瑚琏也」，瑚琏是什么，就是祭祀用的，非常庄重的场合用的，乘食物的器皿，小碟子、小碗，那都是珍珠玛瑙做的，非常珍贵，他说你是这个。 这个评价让子贡心里不是滋味，什么滋味都有。说老师批评自己，那老师说我这个器皿还强一些，老师等于是夸我，这是夸我吗？我还是器啊，这个要不得，自己的心里非常复杂。后面再没记载，估计子贡口才这么好，现在没话可讲了。心想，瑚琏，夸我？可我还是器。是器呢，说明我在器中还不错，是这样一个评价。子贡他的修为在器中已经做到极品，他就差临门一脚，那一层窗户纸，他得捅破，他才能上来。就怎么捅也捅不破，他太相信自己的理性，太相信自己的能力了，这个人能力强，能力强的人容易相信自己。  走弓背，千古一人 子贡这个人才华横溢，口才好，心思快，所以他呢，就到了这个程度，器中的极品。后来是突破了，大概应该在孔子的晚年。子贡这个人啊，（比如）这是一张弓，子贡就走这个弓背，走弓背完全靠理性走，完全靠自己的才能，那你得非常自信，而且这个人不能有什么额外的心理上的毛病，心里有疾病不行。比如说你在走弓背的时候，不能丧失对老师的信任，这个太难太难了，几乎做不到。弓背是什么？就是直接不走心性的那条路了，就是通过实践来证明我这个人很有能力，这个时候如果他还能把老师放在眼里，老师说的话仍然是那么重要，这个人得是什么样的一种品质啊？这个道德水平非常高啊。 子贡那么有影响，很多人就跟子贡说了，你的老师可不如你，你老师口才不行，长相也不行，大门牙，岣嵝着身子，就那么回事，听你们老师讲课觉得他特别迂腐。看你这小伙会说话，八面玲珑，口才也好，参加辩论能获得第一名的那种。这种情况下他作为弟子，能始终如一地把老师放在至高无上的地位，这样的人品，人间稀少，万里挑一，可能一万人都没有一个，人可经受不了这种考验。像他，当了卫国的宰相，然后做跨国生意又那么好，口才又好，大家的评价又高，有几个人这时候还能把老师放在眼里？就算放在眼里也是一个客气。他可不是，他始终是，老师讲的这个东西我没懂，老师，我一定还要一直跟着他学，而且永不放弃，时时刻刻都记着这件事情。 这种人品，这个天份，走弓背的天份，子贡是千古一人。再没有发现能在这方面走得通的，走弓背能走通几乎不可能，他居然走通了，就是他始终对老师，对孔子的信任，他没变，不仅没变，他是没有一丝一毫的折扣。那有的人变百分之五十，那也够呛，那就麻烦了，变百分之三十、二十（都不行）。在心性修养这方面是稍微掺杂一点，稍微有一点点的勉强，你就不可能与宇宙境界合一，差一点就不行。 子贡走弓背走成了，人家走弓弦的，你像颜回、曾子。曾子听课，老师说「吾道一以贯之」，曾子「唯」，一下子兴奋一说，他就成了，曾子多才多艺吗？根本就不是，他比子贡可差多了，子贡后来还带着这个小师弟到处闯天下，到处给他提高知名度，要没有子贡那么弄，我估计他的影响会小一些。但是他呢，年纪轻轻的，孔子在世的时候，他就「唯」上来了，他走弓弦啊。就是我当下凭我这个状态把老师给我讲的那个东西那个状态给接上，直接与宇宙精神相对接，这种人，颜子，曾子，还有像后来的孟子，都是这样，直接走弓弦。走弓背不容易，所以我教学生，我不赞成大家走弓背，得是子贡那份天份，还得有子贡那份心地宅厚啊，宅心仁厚啊。这个没有，这条路太难了，子贡这么聪明的人，还是在孔子晚年临去世那段时间，那层窗户纸才捅破，才明白。别人能不能走过来都是回事啊，很多人走到这就不行了，做人虽然说没有闻道，但已经做到「瑚琏」的程度了，是「器」中的极品。  何谓「器」？ 何谓「器」，器者，物也，器就是东西。「君子不器」，君子不能像这个东西一样，这不是讲完了吗？东西是死的，东西可能是什么呢？不是说君子不要像桌椅板凳，君子本来也不像桌椅板凳，不是这个意思。是说固定的（角色），省长、市长、总理，这不是固定的吗？总经理、董事长，固定的吧。过去说，你是当兵的，他是银行的什么，都是固定的啊。「不器」，你可不属于这个啊，你的状态来源于天地境界，你怎么能是世间这么一个很具体的形象就把你给完全概括了呢？把你完全地就评价得淋漓尽致了呢？你怎么能是他呢？可你是他，你就是市长，那没有关系，我是市长，可是我背后的境界不是市长，背后是宇宙精神，你不要被眼前具体的身份给牢牢限制住，你与它划了等号了。这个时候，如果你划了等号，你就是物，物是什么，就是「器」。 「君子不器」 「君子不器」，君子都有世间的身份对不对？跟父亲面对面，你是儿子、是女儿，跟孩子呢，你是母亲、是父亲，那都不一样，你都有自己的身份，但是你同时又不是什么女儿，又不是什么母亲，那你说天地境界是母亲还是孩子？它不在这个范围内，根本就限制不了它。尧、舜、禹、汤、文武、周公，都是大圣人，也是这样，他如果对自己的身份就特别看中，认为我这个身份就等于我这个圣人，他就仍然是器。在这方面孔夫子是断然否定他的这个状态，是不对的，这是孔门中很独特的对人的一种提升，他告诉你你是宇宙精神，你不是哪一个具体的东西，尽管现在你必须以一个具体的身份出现，但你不属于它。你要把它做好，一个人要是想做好市长，做好经理，做好老师，做好士兵，这样的身份，凭什么能做好？一方面，我们说恪尽职守，敬业，这是俗学，俗学我讲过不是错，俗学不错，只是门外，门外不错，就是没有登堂入室。  登堂入室是我的生命境界永远与宇宙精神相通，或者说我的生命境界就是宇宙境界，陆象山不是说过「我心即宇宙」。「吾心即宇宙」，陆象山讲的。在这，一个普通人，他可能生活得不是那么地位很高，但是所有的人，他如果走上了儒者的修养之路，他背后都是浩淼的宇宙精神，他都是至高无上的，是这个世界任何一个具体的社会地位、社会阶层不能够限制他的。人性的尊贵在这。 永远记住「君子不器」，因为你一定会有一种器化的身份，但是你不要把自己等同于它。尤其是两个极端，一个是自己境遇不好的时候，不能等同于它，不能沉沦；境遇好的时候，贵为天子，也不要把自己等同于天子，他仍然是器。 注：诚挚感谢公众号“孔阳儒医修习会”以及朱翔非先生对本平台进行文章上的支持。  朱翔非先生，史学博士，近代国学大师马一浮、钱穆的学术传人，中国国学中心学术处处长，北京师范大学、首都师范大学客座教授。曾任北京四中校长助理。对儒家经典、中国历史、儒门工夫学有体悟，把培养儒者作为自己的使命。  |
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