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祖国西南边疆的云南省，有着脍炙人口的楹联传统，国内誉之“滇人擅联”；位于滇西北一隅、纳西族聚居的丽江，则久来被称为云南省的“楹联大县”（指撤地设市之前的丽江纳西族自治县——今古城区和玉龙县）。纳西族民众普遍喜爱对联艺术，社会运用面十分广泛，内容上既“阳春白雪”又“下里巴人”，雅俗並存，普及城乡。不仅年年用以辞旧迎新、“门联春贴亦堪夸”必不可少的春联，用于婚庆之喜的婚嫁联，给老人祝寿的贺寿联，办“白事”过程中的丧联、挽联、守制联以及墓联，建造新房、乔迁新居之联，举办庆典活动时的庆典联，友人间相赠、予以勉励的题赠联，抒发个人情怀的抒情言志联，选之悬挂于书房、厅堂中的格言联，大量存在于丽江各处风景名胜的胜迹联，等等，而且自古而今都在创作唯丽江独有、可用纳西语和汉语双读、双释的“双解联”，以及当今方兴未艾、运用纳西东巴文字书写的对联。 “年年春二月，户户祝三多”。纳西人对素来信奉的保护神“恩溥三多”，自明代木氏作家迄今，一直采用着这一中华民族传统的文学艺术样式，虔诚地表达心中的景仰和希冀，成为丽江古今楹联与同中华联苑中一个独特的、具有鲜明的民族与地域特色的内容。 独具特色的“三多联”，为数不在少，但明清代至民国年间出现的这类楹联，多数没能流传下来，有的则于辗转传抄产生了文字失误，平仄对仗不协了。兹遴选如下7联，加以注释和点评；窥豹知斑，可领略纳西民族自古迄今以楹联表达的三多崇拜。 最早的一副“三多联”——明代木公题北岳庙三多阁联 一片垂慈花马国 千秋永镇玉龙山 【注释与点评】木公（1494—1553）为明代丽江第八任世袭土知府，诗作甚丰，为木氏代表作家之一。 “花马国”原指丽江巨甸一带，志载：“花马山，在丽江府西北三百五十里旧巨津州东南界，岩有石如马，其色斑斓，昔摩些诏自名其国为花马国，本此。” 木公因写《华马国》诗：“政暇西行花马国，铁桥南渡石门关”。其后“花马国”泛指整个丽江纳西族地区。 此联当为明嘉靖乙未年（1535），木公命扩建北岳庙之时所题，表达了对所供奉纳西族保护神“恩溥三多”的景仰和希冀。 唐代中期，南诏国主异牟寻僭封五岳四渎，以乌蒙山为东岳，高黎贡山为西岳，蒙乐山（无量山）为南岳，玉龙雪山为北岳，大理点苍山为中岳；“四渎”为怒江、澜沧江、黑惠江和金沙江。传说五岳四渎为群神所居，因此历代帝王多亲祭境内的名山大川进行“封禅”，并建神祠以祭祀。“封”为筑土坛祭天，“禅shàn”为清理场地祭地，是起源于自然崇拜，演变为封建帝王藉以宣告受命于天、拥有四方领土的政治行为。五岳居于南诏境内的东、西、南、北、中，构成了一个完整的方位，故而五岳象征帝王的“普天之下”。南诏封禅之后，玉龙山之麓建起了北岳庙，成为玉龙山的山神庙、丽江最早的庙宇。 北岳庙始建，不在今址（参见杨汝凤、杨志坚的调查文章）。在其后迁建和扩建的历史岁月中，与纳西族民间的白石崇拜传说联系了起来，视为玉龙山神显灵，于是在北岳庙中设立专祠、供奉白石神像，以纳西语美称为“恩溥三多”，意即三多老祖。明代以来，民间传说中又融入了新的内容，三多神又成为木氏土司麾下最为骁勇的战将；木氏土司历次出征获胜，也宣扬是三多神暗中显圣助战。当木公扩建北岳庙之际，便于亲撰《重修北岳庙记》的碑文中明白宣称：“恭惟乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孙……”因而传说穿白甲、戴白盔，骑白马、执白矛的三多神，不仅成为玉龙山的化身，也成了纳西族的民族英雄、最大的保护神；原本是专祠的三多阁，便与起初的北岳庙合二为一了；纳西民间，也就习以“三多阁”代称北岳庙。此即木公题写这副楹联的初衷及其内涵。上行下效，成为纳西人撰题“三多联”的发端。 “一片”，从地域上、实际上亦以此方子民的民族性，界定了三多神“垂慈”的范围，与“千秋”形成了时间和空间相对、平仄与语词结构（数量词组）的对仗，工稳而意境博大。“垂”为敬辞，用于别人（多指长辈或上级）对自己的行动，如：垂爱、垂怜；在此还含有“给予”之意——给予慈爱。“镇”：以武力维持（一方）安定。 （佚名）题北岳庙三多阁联 玉岳巍峨，丽民咸沾厚泽 金江浩荡，惟公独显灵威 【注释与点评】此联以丽江标志性地域特色的玉岳、金江起兴，亦为“拟人”手法——将玉岳视为三多神（即下联中的“公”），因而感情色彩愈加浓烈，颂扬了三多神之贶世利民及其勇武。 咸：全部、都。 厚泽：深厚的恩泽。 【清】王锡桐题北岳庙联 主此土，安此邦，是极八百里金沙，胥蒙圣佑 降为神，封为帝，凭竟亿万年雪域，永著灵钟 【注释与点评】王锡桐字梦桂，号叶唐，丽江古城纳西族，清道光丁酉科（1837年）拔贡，旋于此科乡试中举人。选为大挑知县，试用江苏，历任如皋、睢宁、安东等县、徐州同知，充咸丰己未科江苏乡试同考官。后兼理镇江知府，在任上卒于金陵。 胥：齐，皆。“圣”即雄镇此方的玉龙雪山，亦即三多神。 “降为神”：玉龙山被人格化地视为纳西民族的保护神——恩溥三多。 “封为帝”：玉龙山在唐代受南诏封禅，封号当为现今三多阁所悬匾额上的“雪石北岳安邦景帝”；宋末元初，忽必烈于1253年率大军南征大理经丽江时，又敕封玉龙山为“大圣北岳定国安邦景帝”。 “灵钟”为“钟灵”倒装，以与“圣佑”对仗。钟，意为凝聚、集中；灵即灵气，引申为优秀的人物。参见成语“钟灵毓秀”。 【清】杨元之题北岳庙三多阁“双解联” 三多得愿意 八极告新猷 【注释与点评】杨元之（约1848—1892）字用九，丽江古城纳西族，清廪生，以特有诗才著名——他对本民族的民歌民谣极感兴趣，所写的汉文诗多具纳西民歌风格；撰写楹联力求汉语、纳西语两用。其作品多已散失，留存于世那首著名的《重到文峰寺》就是一首汉语、纳西语兼通的诗作：“暮多好山色，庭菊冷露滋。佛心徐可觅，佳哉宜意移。”——此诗汉意自明，纳西语意则为：“不见日久啦，又来此山行。但听百鸟唱，好似诵佛经。” 此联以汉语读来，“得”即得到（三多的应允）；“八极”：八方极远的地方，指普天下；“告”即告诉、宣告；“猷”为计划、谋划，是名词。全联汉语语意为：希望得到三多神同意，就向普天下宣告（我们的）新计划。 而以纳西语读来，“得”读如“特”，表示句中动词“愿”（所期望）的指向——是向三多神求愿；“意”读如“耶”，音调拖长，是个表达情感的语气助词；“八极”为庄稼；“告”为好；“新”读如“修”，是个表示结果的时态助词，表示庄稼丰产的期望能够得以实现；“猷”，意为给予，是动词。 汉语之联：“愿三多同意众盼∕向八方宣告新猷！” 纳西语联：“祝愿三多神∕保佑庄稼好！” 可见，汉语联说的是经众人酝酿、要征得三多神首肯的一个计划，而纳西语联则只是祷求三多神保佑庄稼好——两种语言所表达的联语意义各不相同。这就是可用纳西语和汉语双读、双释的“双解联”。 此联由纳西族旅昆乡友杨仲文先生献悬三多阁。 周善甫先生代“丽江旅昆老人联谊会”题献三多阁联 恩溥是善耕牧、善歌唱、善战斗的神祇，曾为斯土洒热血 纳西乃多英雄、多才俊、多能手之民族，愿以自强荐心香 【注释与点评】此联如作者按语所强调：“指出了‘三多’之特具其他天神所没有的人民性；‘三多娃’为边民，而表现出其他边民所不及的卓异资质。两者都言之有据，并非溢美。而崇英烈、荐蒸尝，也出于更高的理念与情感，一洗往日献牲帛、祈福佑的陈套……” 此联今镌悬三多阁。 赵净修先生题北岳庙三多阁联 恩溥在纳西心中，纳西在恩溥心上，心即是神，神心永善 三多乃雪岳身影，雪岳乃三多身容，身常修德，德身宏昌 【注释与点评】此联亦评说之联。作者之论，着意采取了“回环”手法——“恩溥在纳西心中，纳西在恩溥心上”、“三多乃雪岳身影，雪岳乃三多身容”，一俗一雅，论述得十分精彩！而且对仗极为工稳：句中的两处“纳西”对两处“雪岳”，四个“心”字对四个“身”字，两个“神”字对两个“德”字，此处并采用了“顶针”手法：将上下支前一分句的句脚字“神”与“德”，作为后一分句的句头字，使这两个分句既凸显了“神”之有“德”的寄意，又首尾相连，一气呵成，造成了一种琳琅醒目、“联珠”的艺术效果。 此联今镌悬三多阁。 李世宗先生题北岳庙三多阁联 白骑归来，泉美酒香欢岁月 玉龙起舞，云蒸霞蔚壮山河 【注释与点评】白骑（jì），指代三多神。三多神的“归来”，当然是胜利归来，这是“高若”——纳西族民众由来的期盼与呼唤。当共其子民一道，欢愉此境“泉美酒香”、和平安宁的岁月。 责任编辑：韩新春 |
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