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第 四 节 一、《内经》以阴阳五行说为最高理论 上节已说过，阴阳五行说是《内经》的理论核心，是《内经》中一切知识的统帅、骨架。《内经》本身也是这样说： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”(《素5》) “夫四时阴阳者，万物之根本也，……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”(《素2》) “夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”(《素66》) “阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”(《素6》) 以上是《内经》评价阴阳五行时最概括的几段话。阴阳五行是论医理的根本，是无往而不适，无处而不在的东西。《内经》谈到其他学说时从未有这样高度的评价。如论经脉重要性是这样说的： “夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。”(《灵11》) 虽然也很重要，但只适于人体，比不上阴阳五行。我们从论阴阳五行的引文中还应看出一个问题，即“天地之道”逐渐包括了三大因素——阴阳、四时、五行(五运)。《内经》中的阴阳说是离不开四时五运的。故应该说：阴阳五行四时者，天地万物之道也。读《内经》要时刻不忘这一基本概念。把三者分开有时就不知所云。 若换一句较新的话表述：《内经》的最高理论是阴阳五行宇宙全息论。它认为，“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。”(《灵72》)宇宙全息论的古代术语叫“天人相应”。“天人相应”不都是受阴阳五行统帅，还有一些简单的比附说法，在《内经》以前者为主。阴阳五行之外的天人相应说在下一节谈。 |
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