 陈春林 评注 明代著名的易学预测大师杨向春先生生前曾留下一部《皇极经世心易发微》，此书共八卷，但流传于后世的仅剩六卷。笔者在近年来，也曾见到三个台港版的本子，零星补凑两卷，确有狗尾续貂之嫌。 从第四卷开始，《心易发微》讲述的是“大定数”，属于“神数类”。自古以来，神数类的资料弥足珍贵，要么是云山雾罩，语焉不详，要么是言简意赅，案例稀少。这让后人难以琢磨。此类筮法，暗藏玄机，不存在无师自通。所以，笔者拟把“大定数”的精微之处，逐步整理出来，助后学们一臂之力。 ㈠用购买或取得此物的当日，起四柱，排年月日时。 如上例，戊子年丙辰月庚子日辛巳时，戊子16＋丙辰17＋庚子22＋辛巳15＝70（四值数） ㈡四值数次加岁君数。 如上例，岁君戊子，为16，为70＋16＝86 ㈢再加乾坤策数，阳年加乾策216，阴年加坤策144，每次起例，均为六数相积。 如上例，戊子为阳年，需加乾策数。86＋216＝302 ㈣六数之和，除以45，余数乘以3，除以12，若是整除，则当年损坏。 302－6×45＝32 32×3÷12＝8 整除，则应在当年损坏。 ㈤推何月损坏？加月令数，再依次加次月令数，直到整除为止，应在当月。 如上例， 丙辰月17＋阳辰乾策216＝233 233－5×45＝8 8×3＝24 能够被12整除，则当月坏。 ㈥推何日损坏？加日建数，再依次加次日建数，直到整除为止，应在当月。 庚子日22＋阳辰乾策216＝238 238－5×45＝13 13×3÷12＝3……（余）3 数除不尽，当日不坏。 再计算次日，庚子日22＋阳辰乾策216＋辛丑20＝258 258－5×45＝33 33×3÷12＝8……（余）3 依然除不尽，当日不坏。 继续，直到癸巳日，庚子日22＋阳辰乾策216＋癸巳10＝248 248－5×45＝23 23×3÷12＝5……（余）9 9亦是尽数。 ㈦推算何时辰损坏？以购买时辰数，依次加损坏当日时辰数，整除尽数为止。 如上例，辛巳15＋阴辰坤策144＋壬子18＝177 177－3×45＝42 42×3÷12＝10……（余）6 除不尽，壬子时不坏。 辛巳15＋阴辰坤策144＋癸丑16＝175 175－3×45＝40 40×3÷12＝10 整除。故知此物当于癸卯时损坏。 所以，上例中的购买之物，当于戊子年丙辰月癸巳日癸卯时损坏。 此乃定数也。 阳辰乾策 阴辰坤策 阳辰用 乾策：216 阴辰用坤策：144 六十纳音太玄数  杨向春先生轶事 清乾隆十二年（1747年）有人在为云洱人杨向春写的传记中称赞道“……灵气所钟，代有伟人而必以向春先生为冠”。明代名士李元阳也有一首《寄杨野崖》诗。全诗如下：
苦忆野崖杨博士，孤标落落似长松。 未论囊贮千年药，只羡山居九鼎峰。 洞闭白云无客到，盘堆香芋共僧餐。 欲闻邵子行天学，何日联床坐晓钟。
现存的三部成书于清初期、中期和晚期的《云南县志》都对“向春”、“杨野崖”其人做了一定的记载。《康熙云南县志·方外志》仙释条：“杨向春，由增广生员能通先天《易》理。著有《皇极经世心易发微》、《格物篇》诸书行于世。后更名为孔道人，遨游武当，不知所终……” 此后的《乾隆云南县志》对杨的记载则深入了行多：“杨向春，字野崖，邑庠生，博洽经史，好性命之学，得邵子先天皇极数理，颇有前知。常隐县之九峰山，御史李元阳累有诗相访。后修白盐井路孔仙桥成，更号孔道人。以数理灵奇，行动济人，著有《心易发微》等书，名于世。遨游武当山，袁了凡《立命篇》内有先生事迹，经百年后，或有人见，竟不见其所止。”而《康熙云南通志·卷二十五》的记载则与《乾隆云南县志》相差不大，因此我们可以认为《乾隆云南县志》的引文当出自《康熙云南通志》。《滇系》的记载和《光绪云南县志》一样，二者都对《康熙云南通志》记载略作增删改动，兹不复述。不过必须要指出的是《光绪云南县志》里增加了杨慎“有诗访之”的内容。 据《皇极经世心易发微·野崖先生传》记载，杨向春名体仁，号野崖，世居云南县城北门，并说他“少而颖悟，志在道德，不慕声华”。为增生时即潜心研究易学，并且“极深研，几言必有中”。但并没有引起人们的注意。 《天启滇志卷33》就记载了向春的先生的事迹，巡抚欧阳重，请杨向春占卜，但不说何事，只写一“梅”字在纸上，向春先生看后便说：“梅字含两个人字，并一母字，你将得两子女，后者为男‘赤文呆人’也！”过了几年，欧阳重见向春先生便说“如你所说，只是有一个问题至今不解？请问‘赤文呆人’是何意？”向春先生道：“你儿子应该叫赦保！”，欧阳重对此非常佩服，于是问“那是什么意思？”向春答：“从赤从文是一赦字，呆人则是一保字”。欧阳重激动非常，当即说:“也只有你才那么神啊！” 布政使徐樾将要出征，请杨向春占卜。向春来时，徐樾正在写字。徐见向春先生来，当即搁下笔去迎接他，向春见笔头从笔管脱落，便上前给徐樾作了一辑，告诫他不要出征，徐不听，结果死于沅江城下。这两个故事亦见载于《光绪云南县志》当是从《滇志》抄录。 有一年，学政要来考察生员的学习情况，并要求各地报优劣。因当时恰逢岁试，因此考核非常的严格。凡是考核为劣的学生，都要被罚鞭打并开除学籍。老师则决定以穷学生报劣。杨知道后向老师要求将穷学生一律免除，只将他上报。老师说你的表现很好，没什么可报的。杨就对教师说，你就以我违背经术意蕴，骗吃骗喝上报。学政到大理后，岁试刚结束，就对报劣的学生进行严格的考核。一见杨向春便板着脸对他说：“你身为学子，竟然违背经术意蕴，骗吃骗喝？”于是他回答说，我并没有违背经术意蕴，如果说我违背了经术意蕴那么易经就不应该命题。 学政惊异：“你还懂得易经数理？知道我要干什么吗？” 向春答“请您写一个字？” 于是学政便写了一个“由”字。 向春就问学政：“你要问生孩子之事吗？” 学政很生气地便大声地说“不是”。 向春先生又对学政说“恭喜老师，你家生了一个儿子。可惜你的声音太大了。报信人到观音塘的时候会摔断马腿，而你家公子的名字，也是由此而来。” 后来一一应验，果然如向春所说。 学政感慨地说：“世俗的评议不足以评定好坏。我差点就屈才了”。此后评议优劣便保留了它的初衷。 后来，杨向春得到了沐王府的器重。“省会沐士公犹重之。即军旅大事亦与相商，於贼散之期皆预定焉。”此外他还能推算出考试的名次，并用隐语说出。“其前知多类，不可殚述”。 一日，他给自己算了一算，结果算出被他送进监狱的人出狱后必来寻仇。于是，事先设好陷阱，将其抓住，并送给他银两。事后，他感慨地说：“未卜先知固然是好事，可是谁又能知道这就不是祸?” 自此以后，“不轻与人卜矣”.因推算到云南县五十年后有战乱，因此全家由云南县搬迁至姚安安居。搬到姚安后便离家远游。在路上遇到了赴姚安知府任的明代大思想家李贽。“议论间，卓吾先生知先生学究天人，甚重之。”于是便问他姚安城是否有家属。向春先生告诉他，我出来时曾经给我儿子留下一封信，到时候他来找你，不论何时你都要亲自见他，这样可以免去你的一场祸事。李贽因敬重他，所以铭记于心。而向春的儿子也看到了父亲的信，信封上赫然写着“某年月日时投书才能应验”。于是他按照父亲的指示在某日黄昏到姚安府衙求见李贽，说是其父有信要给大人。李贽正“坐晚衙”。他想起向春先生的嘱咐，便起身离开坐椅，不久便听一声巨响。原来是府衙中的中梁折断，将他刚才坐过的椅子压得粉碎。他打开向春先生给他的信，信上只写着两句话“我救君倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。”人们都以为这个故事“最奇最显”。 晚年的杨向春“邵修髯伟，貌飘飘欲仙”。袁了凡在回忆向春时也说他“修髯伟貌，飘飘若仙。”而此时他已更名孔道人在慈云寺隐居。遇到了袁了凡于是给他“起数”，而且“皆不出孔公所悬定者。”后来袁了凡“因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。”直到遇到云谷禅师。我们在这里不讨论袁了凡与向春先生的关系，而是站在文学理论的角度来体味杨向春在立命篇里的角色，就不难明白向春先生在当时的影响力。 据说向春先生在年轻时到昆明考试，在安宁的路上遇到一个老头从驴身上摔下来，几乎被摔死，同行的人们都远远的避开，向春先生却急忙前去搀扶他，老头问：“是你扶我起来吗？我有‘神数’，等你很久了。”于是传授他《皇级经世》的秘诀，此后向春先生“遂弃举业而专习焉”。没有人知道那位老者是谁。 据马川先生的材料，向春先生为道家太华派第六祖，即杨朗昙，号复元子。生于明弘治二年（1500年）而他的“神数”亦传自于第五祖王月宗。此时的五祖，已“归隐云邑”，向春先生遂得到五祖王月宗的传授。 杨向春最为著名的著作是《皇极经世心易发微》，据《四库全书总目提要》说“是书推衍《皇极经世》旧说，立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。”曾“一刻於大理，再刻於京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。”“自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻於大理，再刻於京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本耳。”而向春先生在序言里则说这本书“虽于邵子之心无补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。”不难明白，这是一本初学者的入门之书。《光绪云南县志》抄录了《四库总目提要》的这段介绍，且对杨向春的其他著作在云南县的情况作了大致的介绍即“全书，县有抄存，残缺待正。” 此外还必须要指出的一点是，四库馆臣在介绍杨向春时把他误认为是普洱人，除《总目提要》外没有任何的材料表明杨向春是普洱人。在《皇极心易发微》一书的序言后向春先生自署“洱阳杨体仁野崖氏题”。谨按《野崖先生传》说他“世居云洱之北门”，与此合。云南县在明代设洱海卫，清康熙初年裁撤。到编《四库全书》时，洱海作为行政区划的名称已经在已经消失已经一百多年了，馆臣把“云洱”误作“普洱”也是正常的。 此外据《光绪云南县志》所录，先生还著有《大定新编》、《格物篇》。目前，部分著作已找到明代的刻本。此外《明清滇人著述》一书称先生还有《皇极经世数学引蒙》四卷。《明代云南汉文化的兴盛》一文也说“祥云杨向春著《皇极经世数学引蒙》。”而三部《云南县志》并未提到此书。 向春先生后来在福建隐居，在武夷山传法于七祖仇然修。这可能是关于他行踪的最后纪述了。《野崖先生传》的作者写道 “先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。”关于向春先生现身的最晚的故事出现在清咸丰十年（1860年）。当时祥云人褚克昌任云南提督，指挥军队准备收复大理，而向春先生现身，告诫他不要盲目冒进，结果褚不听，战殁于宾川辛村。（摘自陈春林点校版《皇极经世心易发微》） |
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