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主编✎精微堂 责编✎黑土 微信shufagongke1 声明✎版权归作者，转载请联系作者授权兰褚山，兰亭，名字就让人觉得是个美丽的地方，在“天朗气清，惠风和杨”的春日里，王羲之等诸位东晋名士齐聚于此，在这行修楔之事，祈福消灾，流筋曲水，临流斌诗，记下各自的千古风流。诞生于此的《兰亭集序》更是以文采书艺双绝而流传千古。 在这短短数百字中，作者的思想情感发生了由“乐”到“悲”，由“悲”生“痛”的变化，而在这看似简单的情感变化中，又涵盖了自古而今文人雅士们多少共同的心声。 “乐”由何生? 如果用一个词形容王羲之等人兰亭集会，恐怕莫如一个“雅”字吧! “时雅”而乐:“暮春之初”，“天朗气晴，惠风和畅”，这吹面不寒的杨柳风让所有的人与事浸在融融暖意之中了。 “景雅”而乐:“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右’，幕春江南风光可以艳冶，可以明丽，而王羲之笔下仅山、水、林、竹而已，素雅之至，却又诸景齐备，动静相宜，相得益彰。 “人雅”而乐:“群贤毕至，少长咸集’，当时王羲之携谢安、司马孙绰等诗人名流齐聚于此，他们热爱自然，有高远情操，直率任性，“人生有一知己足矣”，何况众多与己意气相投之文人雅士聚会呢? “事雅’而乐:“修禊事也”，当地风俗，这一天无论贵残老幼，都要到河畔、溪边，凉水洗脸，意为涤除尘垢，驱除不祥，可见文人也行人间之事。而“引以为流觞曲水，列坐其次”，“一筋一咏，亦足以畅叙幽情“不知羡煞多少后世文人学者。借用学生一句点评：他们喝的不是酒，是兴致；他们做的不是诗，是情调。 这诸多“雅”致，任是俗人也会动情，何况锦心绣口的王羲之.“仰观字宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，让人享受大自然的一切恩赐，最动心者莫如“游目驰怀”，是超脱现实一切羁绊的自由，是突破时空的驰聘，难怪陆机会说“精骛八极，极，心游万仞”了，此情此景，怎不让身与心俱“乐”呢? 南朝谢灵运说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，兰亭集会，四雅皆具，怎不让人开心动容，而诗人在此以“信可乐也”直接道出，亦见其笔势从容，更见心境淡雅。 唐代王勃有言:“天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。”俗语有云:乐极生悲。兰亭集会上的王羲之亦是如此了。 那么他的“痛”从何而来呢? 其一：人生中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。有乐有悲，有生有死，无常不定，也正是这种无常不定才会让“信可乐也”的诗人们痛从中来，思考深入吧。 其二：当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，而转瞬间，又“所之既倦，情随事迁，感概系之矣”。人类生命本体有着水不满足的内在欲望，事物无论多么美好，得到之后便是厌倦。 自古而今，人类是否就是在渴望与厌倦的情绪中苦苦纠结却终究无可自拔呢? 其三:“快然自足”中“不知老之将至”。人生如此短暂，无论是好静者“悟言一室之内”，还是好动者的“放浪形骸之外”，生命总是以不变的速度在渐渐老去，再美好的年华也抵不过白驹过隙般的“老之将至”。 其四:“修短随化，终期于尽”。时光已然快速流逝，事物已经急剧变化，生命已经无比脆弱，而最无奈的莫过于生命的长短不能自己主宰，只能听凭造化而已。这种悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间无情的恐惧。 如果说以上四种悲痛是自古文人普遍性的悲慨，而一句“死生亦大矣”则是道尽了作为魏晋中人的王羲之曲尽委婉的心事。 其五:“死生亦大矣”的痛惜。欲解读这层痛惜应先清楚三点： 王羲之其时：东晋时，政治严酷，社会动荡，“天下名士，少有全者’，许多著名文人死于残酷的权力争斗中。天下名上首要任务是保住性命，因此有的参玄悟道，有的归隐山林，把生死看得虚无，超脱，即所谓的“一死生”“齐彭殇”。 王羲之其人其诗:《晋书·王羲之传》中充分肯定了王羲之的才华品德，对其性情以“雅好服食养性，不乐在京师”概括，后世诗评家在通读其诗之后，评点很多，“非学道有得者，不能言也”，“非一意孤高绝俗之流”，“消极其表，执着其里”等语，亦表明他不是崇尚虚无之人。 “死生亦大矣”出处及意义：语出《庄子·德充符》，庄子此篇的中心在讨论人的精神世界，“德充符”就是心态充实与证验。为了说明“德“的充实与证验，庄子想象一系列外貌奇丑不全的人，其中之一便是孔子与他的学生常季谈论的王骀。此人被砍去一只脚，门下弟子依然与孔子的弟子相当，常季不明原因，询问孔子，孔子说“死生亦大矣，而不得与之变”，就是说无论生还是死，都不能使他通晓的道理发生变化，都不能让他改变自己的要旨，他的精神因他的智慧而存在，不会因他身体的残缺而消失。所以孔子是用王骀的例子来告诫学生，人的思想要体现务实的价值，而不能徒有虚空的物质形体。 弄清楚以上背景，对于原文中突兀而来的“死生亦大矣”，联系上下文，我们或许可以明确，王羲之是想借孔子之语言自我之意：生命已经短暂，命运无法主宰，这些已经让人悲痛，而更让人悲痛的是时人“务清谈，鲜实效”，不珍惜有限的生命，在有生之年做些实事，不务改变动荡的现实，还在空谈玄理，这怎能不让人悲痛呢?而这对“死生”的看法，对人生虚无的抗拒，也是全文的关键，是王羲之悲痛的真正缘由。明白了这一点，下文的“悲”就轻易可解了。 悲又因何而起? “兴感之由，若合一契”，“后之视今，亦犹今之视昔’两句道尽人类自古而今共同的悲慨。如果说上文之“痛“是对个体生命之痛的理性思考，而此处之“悲’则是由己悲人，是对人类由始至终无法抗拒命运的终极悲慨。“故列叙时人，录其所述”，在这种敏锐思考之外，还有一份对人生特别的热爱与执着。所以他虽有悲痛，却并不消极。 人类从古而今多少年，沧桑变迁，而人们对生命本质的体验却是一致的，王羲之正是道出了这“千古同悲”，才如此深深打动人心。 谈及“天下第一行书”的《兰亭集序》，人们总津津乐道于它书法字体的行云流水，岂不知王羲之于其中寄寓的“乐““痛”“悲”亦同样散发着文学的趣味与哲理的光芒。且“逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，亦有无穷逸趣”，人们追逐、欣赏、珍藏、玩味《兰亭集序》自然是情理之中了。 |
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