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一、子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。
居处为里，居於仁者所居之里，是為美。不擇處仁者之里，隨意而居，安得為有智者。古語，千金置宅，萬金買鄰，又如孟母三遷，皆是擇仁之意。廣義而言，交友，求配偶，皆須擇仁。 中人（指常人）易染，遇善則善，遇惡則惡。若求居而不擇仁里而處之，則是無智之人。故云焉得智也。
二、子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
約，猶貧困也。樂，富貴也。 不仁之人，不可以久處貧困，久困則為非。不可以長處富樂，長富則驕奢淫佚。仁者安仁，仁者天賦仁厚，為仁無所希求，只為心安理得。否則其心不安，是為安仁。知者利仁，智者知行仁為有利於己而行之也。 交友必須知其仁與不仁，不仁者無論貧富皆不可交。
三、子曰：唯仁者，能好人，能惡人。
孔子說，唯有仁者，能好人，能惡人。《公冶長篇》，孔子答覆子張說：“未知，焉得仁。”《顏淵篇》，孔子答覆顏淵說：“克己復禮為仁。”仁者有智，能克己復禮，不妄為好惡，故唯有仁者能好人、能惡人。
四、子曰：苟志於仁矣，無惡也。
今以惡字作好惡之義講，則此章是說，誠然能志於仁者，便無所憎惡之人。志於仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇惡人，亦能以善心勸之改惡向善。所以，一個人果然志於仁，即無所惡之人。 上章云惟仁者能好人能惡人，此章云苟志於仁矣無惡也，兩章文義相承。此惡字即上章能惡人之惡。心兼愛人謂之仁，然則仁主於愛，古之通論。使其中有惡人之一念，即不得謂之志於仁矣。 五、子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
富貴是人之所欲，但如不以其道得之，仁者不處，亦可說是不取之意。富貴可得，但因不合道理，而不取。這不是普通人，而是仁人。 貧賤是人之所惡，君子行道，應當得富貴，而反得貧賤，這就是不以其道得之。作善降之百祥，作不善降之百殃。作善是得富貴之道，如果作善，而得貧賤，即是貧賤不以其道得之。君子深知，時代有否有泰。在否閉之時，雖然履道，而反得貧賤，亦不可違而去之。假使去之，則必去其所行之道。故君子寧守其道，而不去貧賤。 人初生時，祇有此身，原來貧賤，非有所失也。至富貴則有所得矣，無失無所得，有得有所失，故均一非道。富貴不可處，以其外來。貧賤不可去，以其所從來。孔子樂在其中，顏子不改其樂，全是於此看得分明，故不為欲惡所乘。 “君子去仁，惡乎成名。”君子捨棄仁，何得成名為君子。 君子希望成賢成聖，必須行仁。但是，何謂仁，如何行仁，皆非人人所能了解。君子行仁，未能完全至於仁，首須能近乎仁。例如恕道，剛毅木訥，皆是近仁。又《禮記·中庸》：“子曰，力行近乎仁。”以其勉力行善，故近乎仁也。 孔子教人孝弟忠信，即是重要的善行，故能力行孝弟忠信，亦即是近乎仁。近仁即能至於仁。不近仁，則遠仁，遠則去仁，不能成其為人所稱的君子。 君子既然不可去仁，則須經常保持仁心，雖在一食之間，亦不能去仁。造次必於是，急遽時，其心亦必在仁。顛沛必於是，即是遭遇危險，甚至面臨死亡之際，其心亦必在仁。此為君子須臾不可離仁之義。
六、子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
“我未見好仁者……加乎其身。” 孔子說：“我未見過好仁者，亦未見過惡不仁者。”好仁者，此人以行仁為所好。惡不仁者，此人遇見不仁之人則厭惡之。 好仁者，無以尚之。尚亦通上，好仁的人，凡事皆依於仁，此是實行仁德的上等者，無人更上於他，所以難再加乎其上。 惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。惡不仁者，雖然比不上好仁者，但能遠離不仁者，潔身自好，而不為惡，亦得為仁。 “有能一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。”此意是說，有誰能在一日之間用力行仁呢。如果有人能夠一日力行其仁，孔子未見其人之力不足。《中庸》引孔子的話說：“力行近乎仁。”例如力行孝弟忠信，就是近仁。孝弟忠信，有淺有深，人人可行，人人都有可行之力。所以孔子未見力不足。 “蓋有之矣，我未之見也。” 謙不欲盡誣時人，言不能為仁。故云，為能有爾，我未之見也。” 此章三言未見，而意實相承。初言成德之未見，次言用力之未見，末言用力而力不足者之未見。無非欲學者因是自警而用力於仁耳。
七、子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
過是過失。黨，一作黨類講，一作朋黨講。 人的過失，各有其類，不能一概而論。例如農夫不能耕田，是其過失，若不能文書，則非其過。觀人之過，能隨類而責，不求備於一人，則知此觀過之人是有仁心之人。若不依類而責，例如責農夫不能文書，則知此觀過者是不仁之人。故云觀過斯知仁矣。 “相助匿非曰黨。”“有所親比謂之黨。”以此義解釋，人的過失，由於偏護其親友。故云，人之過也，各於其黨。偏護出於私情，以私害公，故為過失。但是父為子隱，子為父隱。舜為天子，假使瞽瞍殺人，孟子認為，舜應該從監獄中竊負瞽瞍而逃。此種私情，順乎人倫常道，合乎仁心，為聖賢所許。觀其過，即知其仁，故云觀過斯知仁矣。 八、子曰：朝聞道，夕死可矣。
道，即是仁道。聞道，非說孔子自聞，是為一般人而言。人在世間，須知為仁之道，方能立己立人。苟無仁道，則必害人害己。仁道學之難，聞之亦難，縱然朝聞夕死，亦不虛此一生。否則縱壽八百年，亦枉為人。
讀書人既言學道，而又以惡衣惡食為恥，可見其心仍在名利，志實未立，故不足與之談道。
十、子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。
君子對於天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義是從。即不問親疏，但以道義是親，亦即以義為處世準繩。 無適的適字，無莫的莫字，古注有多種解釋，考證“適莫”二字即是“親疏”的意義。意為君子對於天下人，無親無疏，惟義之所在，與相親比而已。
“懷”字作思念講。 君子小人，不必指在位與不在位者，皆就普通人而言之。四句經文，上二句是說居處，下二句是說行動。 君子懷德，君子所思的是道德。他的居處，必然選擇在有仁德之人所居的鄰里。小人懷土，土是地利。小人只選擇有利可圖之地，如升官發財等，以為居處。定居後，則安安而不遷徙。此為上二句，就擇居而辨君子小人。 君子懷刑，刑即典刑，經典法則，順道而行則吉。逆，是相反，反其道而行則凶。君子有所行動，就想到是否合乎此類典刑。小人懷惠，小人之行，冒險以求其幸，不思慮後果，只貪圖眼前的小惠。此為下二句，就行動而辨君子小人。 君子終日所思者，是如何進德修業，小人則求田問舍而已。君子安分守法，小人則唯利是圖，雖蹈刑辟而不顧也。”
十二、子曰：放於利而行，多怨。
放者放縱，任意發展，但其目的純在私利，如此行為必致多人之怨。 愈縱心圖取私利，則愈損人，故召人之怨愈多。 十三、子曰：能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何。
能以禮讓治國，則於國事何難之有。不能以禮讓治國，奈此禮文何。道德仁義，遞下為禮，禮不能再下矣，故須普及教化，以為治國之要。 《曲禮》云：毋不敬。何以為敬，讓之是也。堯舜皆以天下讓，何況其餘。古人無事而不讓，讓則不爭，故易為治。
十四、子曰：不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
位，是官位。立，是在官位而有建樹之意。勿愁無官位，但愁如何建樹。 勿愁我不為人知，但可求其可以為人知之之道。 建樹不必有位，立德立功皆是。求為可知，學仁義可耳。
十五、子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
參，從古從眾讀森。孔子呼曾子之名曰：參，吾之道，汝可一以貫之。曾子應之曰唯。孔子出，門人不解，乃問曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。 貫者貫穿，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理。孔子之道，一理分為萬事，萬事歸於一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲，勿施於人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。《中庸》引孔子曰：“忠恕違道不遠。”既曰不遠，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。
十六、子曰：君子喻於義，小人喻於利。
喻，猶曉也。喻，曉，即是知的意思。 君子但知公義，小人但知私利。小人所知之利，不只在錢財，一切有利於己者，皆必為之。君子小人，一言難辨，此以公義私利說其總則而已。
十七、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
賢人高於君子，見之者，當自思維，我當學習，與之齊等。不賢，非謂小人，惟下於賢人而已，見之者，當自反省，我亦如此不賢乎。於是乃能德學俱進。
十八、子曰：事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。
幾，微也，人之過，在幾微發動之時，易於改正，故為人子者，見父母之過於微起時，即當諫之，不俟形成大過。 若見父母之志不從其諫，則又尊敬，而不違其諫勸之初衷，繼續進諫。然而屢諫不從，甚至受父母之怒斥，亦不辭勞苦，不怨父母，諫之不已。 勞者憂也，諫而不入，深恐父母卒成大過，乃憂之而不怨。勞字兩義並存。
十九、子曰：父母在，不遠遊，遊必有方。
方，為常，《曲禮》所遊必有常是也。父母念子之心，無時或釋，故父母在世，子不能無故遠離，遠離須有正常之事。或為遊子者，隨時函報行蹤，免為父母所繫念。
二十、子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。
此章與學而篇同。 父在，子不得自專。故觀其志而已。父沒，乃觀其行也。孝子在喪，哀慕猶若父在，無所改于父之道也。 此章為夫子論孝。父在世，子不得專，但觀其心志是否肖父。例如父有善行，則承順之，有不善行，則幾諫之。父歿，子得自專，乃觀其行為。居喪三年，哀思猶若父存，不改於父之道。如此可謂孝矣。 三年無改於父之道，是就善者而言。如不善，則非不可改。然如非善非惡，乃父所守之家中舊規矩，則以不改為是。 孝子在喪，哀戚思慕，無所改其父之道，非心之所忍為也。
二十一、子曰：父母之年不可不知也。一則以喜；一則以懼。
人生七十古來稀，子女成人自立，父母逐漸衰老，盡孝時日無多，是以父母之年不可不知。知而喜者，親得壽考，子能承歡也。知而懼者，父母之年愈高，在世之日愈少，深懼子欲養而親不在，事之愈當謹也。
二十二、子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
古人不輕易出言，惟恐言出而行不及，是為恥辱。 “古者言之不出。”“古之者言之不妄出也。” “躬，身也。逮，及也。古人不輕出言者，恥身行之不能及也。”
二十三、子曰：以約失之者，鮮矣。
能儉約，其失自少。《禮記·表記》：“子曰，儉近仁。雖有過，其不甚矣。”不儉，則生活奢侈，言語繁瑣，辦事令人麻煩，此皆不近仁，其失多矣。 “約者束也，內束其心，外束其身。”可參考。
二十四、子曰：君子欲訥於言，而敏於行。
訥，遲鈍也。言欲遲鈍，而行欲敏也。 言語遲鈍者，不搶先說，不利口，言語似乎甚難。此是君子言語謹慎之故。注意欲字，言語慎重，辦事必須敏捷，先行其言，而後從之。此皆難能而欲能之也。
二十五、子曰：德不孤，必有鄰。
方以類聚，同志相求。故必有鄰，是以不孤也。 亂世，小人道長，君子道消，為德未必有鄰，此為一般人所同感。如孔子周遊列國，其道不行，德豈不孤歟。然著書立說，有教無類，三千弟子，後世學人，皆是其鄰。故不論世道如何，但行善德，終必有鄰，而不孤也。
二十六、子游曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
數，取煩瑣、噜囌之義。 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以壞。以明事君與交友，皆是如此。 斯辱矣，是自取其辱。君臣朋友，皆以道義結合，必須以禮節之。事君三諫不從則去，不去則必召禍。不但諫不過三，平常亦須見之以時，不可煩瑣，否則必然召辱。 斯疏矣，彼此便疏远了。交友不同於事君，來往煩瑣，噜囌，不致於辱，但必趨於疏離。是以君子之交淡如水。 |
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