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读《韩诗外传》 第一卷·十六 （峻岫） （原文） 古者，天子左五钟，将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听，在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐有和，物类相感，同声相应之义也。诗云：“钟鼓乐之。”此之谓也。
古人非常重视音乐，大型的、隆重的仪式都有音乐相互配合。他说：“古者，天子左五钟。”“钟”是青铜铸造的打击乐器，“昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。”[《管子·五行》]所谓“五钟”，指青钟、赤钟、黄钟、景钟、黑钟。“将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之。”天子出门，乐队敲响“黄钟”。因为“黄钟”是古代乐律十二律中，第一律，以比喻君王。“天子将出，撞黄钟之钟，右五钟皆应。入则撞蕤宾之钟，左五钟皆应，大师于是奏乐。”[《尚书传》]“撞黄钟，歌大吕，开閶闔，与天语。”[唐·张说《大唐祀封禅颂》]“黄钟”奏响，四处响彻了隆重的、辉煌的、激昂的、振奋人心的乐声。此时“马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。”马的叫声，与黄钟之声律相呼应，驾驭车子的驭手着装富有文采。“数”指天数、命数，驾驭车子的驭手，已经对此次出门，有必胜的信心，正在热切地期待中。“磬折”表示谦恭。驭手“屈身如磬之曲折”以表敬意。臣子们拱手施礼，犹如怀中抱着园鼓那样虚心虔诚。人们行走迈步符合规范，掉头旋转，符合规矩。此时太师宣告奏乐，天子方才出门登车。“入则撞蕤宾，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声。”天子回来，则撞击“蕤宾”。“蕤宾”是古代十二乐律中，第七律。“乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。”[《周礼·春官·大司乐》]“蕤宾”与五月相对应，这是一个生机勃发的季节，所以天子回来的时候要演奏“蕤宾”整饬容貌，整齐队形，整齐步伐，表示毫发无伤，一切平安。“鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听，”“鹄”是“鸿鹄”，鸿鹄排着整齐的队形从天空飞过，发出震天的鸣叫。“马鸣”，是马的鸣叫。天子回来，“蕤宾”之声奏起来，鸿鹄鸣叫，马队嘶鸣，声势浩大，气势如虹，连一些裸虫，都在那里仔细地倾听。“在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。”“玉色”是帝王的容颜，坚毅英武的形象。“金声”指美好的声誉。“玉质幼彰，金声夙振。”[晋·刘琨《劝进表》]天子回朝，对内依然是英武的容貌，对外有则有圣君的美誉。于是少师宣布升堂奏乐，宣告天子入席。“此言音乐有和，物类相感，同声相应之义也。”这样隆重、热烈、恰当的演奏音乐，为什么？就是为了求得“和声”，与天地相配合，与礼仪相配合，与气氛相配合，与盛世相配合，达到“物类相感，同声相应”的目的。什么叫“物类相感”？同一物类，同一利益，同一命运，大家休戚与共，生死相依，相互砥砺，相互鼓舞，争先奋进。什么叫“同声相应”，同声同气，同呼吸共命运，一荣俱荣，一损俱损，因此相互帮助，相互扶持，相互照应，相互激励。“《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。“钟鼓乐之”，或者说音乐歌舞的作用，不是让你萎靡，不是让你颓废，不是让你消沉，不是让你无病沉吟，自我陶醉，自我欣赏，自我迷失。“钟鼓乐之”，必须起到坚定立场，统一意志，振奋人心，砥砺斗志，昂扬精神，整齐步伐，认准方向，坚定不移向前进。（署名 原创） |
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