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（承接上文） 当我们把目光从《宿曜经》移向更早期的其它经典，比如《摩登伽经》时，便会发现，所谓的27宿值日，其实是后来才出现的一种“方便法”。 前面说过，吠陀占星学是古印度历法的来源，时至今日吠陀占星在占星学体系里依然有着举足轻重的地位。原本的27宿值日，其实是以天文测算为依据的，即以月亮实际运行所处的白道27宿位置为准；因月亮速度有快慢之分，于是在每个宿当中的停留时间就有长有短，《摩登伽经》对此有详细的记载（说星图品第五）。 同时，所有的吉凶占卜与宗教祭祀应用，都是以“月离某宿”、“月在某宿”的实际天文观测为准（观灾祥品第六、明时分别品第七），并非是人为设定的数字计日方式。 
月行轨迹 所以准确地说，不是27宿“值日”的概念，应当是27宿“当值”，即月亮行至某宿时，这一时间段即由该宿当值，即时间与空间的合一。而27宿值日表，只是由《宿曜经》记载所推导出来的一个样式而已，里面列出的各宿值日时间，把数字计日方式与27宿硬性绑定，这与实际月行宿度并不符合，即时间与空间彼此脱节。 《宿曜经》开篇第一品，即提出月行宿度与27宿值日之间存在差异，并列举出所谓的前合（奎娄胃昴毕觜）、并合（参井鬼柳星张翼轸角亢氐房）、隨合（心尾箕斗女虚危室壁）三种类型，但如果用月行宿度去核对，会发现这三种情况与实际情况并不符合。 同时，《宿曜经》当中关于“七曜凌逼某宿”、“七曜值日月合某宿”等内容，皆是以月亮实际运行宿度立论，实际等同于占星的推运法。这也表明，确立本命宿与推运宿都应当以月行宿度为准，倘若以虚星定本命宿，又用实星推运宿，则立论上说不过去。 《宿曜经》章节内容的前后矛盾及所言不符之处，不得不引起我们的深思。 
月球略过地球照片（NASA公布） 宿曜占法本质上是一套完全依据天文测算的系统，它出于天然，并不依附于历法，因为历法是人为设定的，某些部分或多或少会与自然天象脱节，或是加入了某种人文的观点和立场。而占卜仅仅是宿曜占法的一半，另一半则是由天象衍伸的神格化应用，即各种宗教祭祀和修行法门，因此它是连接天、地、神、人四者之间的一套独立系统，其作用与价值远远不止我们目前所看到的这些。 古印度27宿从实际天文测算演变成人为设定，这一过程中发生了什么，现在已然很难考证，毕竟印度不像咱们中国，文字统一历史记录清晰，但从有关经典的翻译时间来看，《摩登伽经》译于三国时期（约230年），而最早出现27宿“值日”记载的是《大集经·日藏分·星宿品第八》，译于隋朝（582-589年），两者间相差三百五十多年。那么是何种原因，导致源于吠陀占星学的27宿占法，从实星观测变成了虚星指代？ 
从历史来看，这350年间，中国经历了三国归晋，再到南北朝归隋，中原持续战乱，自然会有一些民众为避战祸而远走边陲。而汉朝就已开通的丝绸之路，自然成为连接中印之间的枢纽，可能有一些通晓中国历法术数之人，在丝绸之路的某处定居，然后通过往来商队，把一部分中国历法术数知识间接传播到了印度。 之所以产生这样的推论，是因为在当时较为先进的古文明中，只有中国注重虚星指代的思维模式，比如干支，比如卦象等。而印度把实星观测改为虚星指代，最主要的原因，很可能是为了便于民间使用，因为天文观测并非寻常百姓可为，所有古代发达文明的天文观测方法，基本掌握在统治者和少数贵族知识分子阶层中，甚至还会严格限制民间研究星象；但同时，民间百姓的日常活动和生产劳作又需要一定的指导，需求导致了供给，所以当中国的虚星指代概念传入印度后，便很可能被在位者借鉴吸收，从而编订出给民间大众使用的一种版本。因其方法简单而固化，很容易被民间接受和传播，而原本真确的方法，因其操作不易难以普及，自然会逐渐被忽略乃至忘却。 |
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